戰國政策的思想傾向與儒家正統思想背道而馳，還可讀嗎？

它應該是可讀的，每個思想都必須有相對的東西，不同的事物可以用不同的思想來看待。

我覺得是有一定可讀性的，因為畢竟他也有一些儒家沒有的東西，兩人可以互相學習。

我認為他仍然可讀。 雖然不符合儒家的一些內容，但它也有自己的存在價值，畢竟也是一本名著。

我覺得是有連續性的，不管是“戰國策”的思想，還是儒家的正統思想，都是中國古典文化思想，都是可讀的。

我認為每個想法都有其可信度，它可能與另乙個想法相反，但它是我們人類智慧的結晶，我們應該繼承它。

不用說，就像你去菜市場買菜，要貨比三家，正統思想也有缺點，三人行總得有老師，儒家也是上百個思想流派的集合體才能長大。

這是乙個非常深刻的問題，我認為它仍然非常可讀。 你覺得怎麼樣？

戰國政策是可讀的。 因為它也在講述一些史詩，然後它獲得了一些經驗和解決方案，供後代借鑑。

1.孔子及其思想命題：孔子，春秋末人，是儒家思想的創始人，為儒家思想的形成奠定了基礎，被後世稱為聖人; 其思想主張是：思想的核心是仁愛、“愛人”、“不報應”、“不想要什麼就不對別人做什麼”。

他崇尚“政治與道德”和“節儉愛人”。 他的“仁”和“政德”思想包括以人為本的思想。 教育思想比較進步，提倡“無階級教育”，大力建立私塾學校，梳理六經。

2.孟子，戰國中葉人，主要思想有：人稱“雅聖”; 思想主張是：“仁”思想發展為“仁政”，主張“不以仁治天下，就不能和平治天下”，“以民治國，省刑，以稀薄的稅收徵稅”; 他提出了“人民高貴，君主輕”的以人為本的思想，認為人民和國家比君主更重要。

他提出了“性善”的倫理觀。

3、戰國晚期人荀子，崇尚仁義，“王道”，“以德說服人”; 提出以人為本的“君州、民水”理念; 提出“性惡”倫理; 倡導法治。 荀子貢獻：

他改革儒家思想，融合了法家、道家的積極理性因素，使儒家思想更好地適應社會發展的需要。 戰國時期，孟洵發展了儒家思想，成為百子之大宗門。

簡單來說，“戰國政策”。這是一本記錄了200多年歷史時期的歷史書。 這本書從志博的故事中記錄了高建利的事件。 雖然故事內容不多，但這本書確實是學者們研究戰國時期文化不可或缺的一本書。

然而，它的隱含價值並沒有得到許多儒家的認可。

褲子搖滾認出。 我認為《戰國政策》也是可讀的，不像儒家思想，儒家的意思是《戰國政策》是一本爛書，或者是一本不可讀的書。

除了儒家創造的書籍，百家還創作了許多優秀的作品，這些作品都是乙個時代的產物，我們可以從中學到一些知識。 雖然《戰國政策》一書是給歷史學家看的。

對戰國時期歷史的研究很有幫助，但從市場觀的角度來看，它被許多儒家學者所拒絕。 我們可能想知道為什麼這樣一本具有歷史意義的書會被儒家拒絕。 要想知道其中的原因，就得從戰國時期的特色人文學科說起。

戰國政策可以說是中國歷史上的一本書。 戰國政策又稱國策。

該書描述了西周時期。

東周，以及秦、齊、楚、趙、魏、漢、燕、宋、魏、中山。 據記載，這個時代始於戰國初期，結束於秦朝滅亡六國，距今已有240年的歷史。 《戰國政策》分為12個策略，33卷，共497篇文章，主要寫的是戰國時期遊說者的政治思想和湘春毀滅的軍事戰略，也可以說是遊說者的實際工作。

我們現在看到的“戰國政策”並不是一本完整的書。 這是因為許多原著在流通時已經失傳，後世許多學者對這本書進行了許多增補和修改。

由於作者的加入，我們現在看到的這種戰國政策的主要中心思想與它想要促進的思想混合在一起。 戰國政策主要體現了以人為本的思想。 戰國時期，以人為本的思想。

非常普遍。 《戰國政策》中的一些規定表明了人力的重要性。 比如《趙厚偉問齊家》把平民的地位置於君主地位之上，認為“如果沒有人，為什麼會有謹慎的君主？ “（《啟策》4）這與《孟子》是一樣的。

“重民輕王”的理論有很多相似之處。 再比如，馮譚就是孟衛軍。

建造了“燒券”和“成一”三個洞窟，讓學弟學妹們高呼“萬歲”。 雖然是收買人心，但也說明現在的貴族是危險的。

因為作者的文筆很好，而且是一本與李姬不同的史書，闡述了戰國時期的一些事情，具有很大的歷史價值，而且裡面描寫的人物很逼真，還用了大量的修辭手法來擾亂冰雹。

這種思想雖然與儒家思想背道而馳，但是當時歷代王朝流傳的思想種類繁多，而且每一種思想都有不同的流派，所以只是因為高健才能讓這種思想在世界上流傳。

因為這部作品非常精彩，而且這部作品已經被滾蠟流胡擋住了，而且這部作品告訴我們很多道理，所以這部作品還是可以傳給後代的。

這樣說來，正是因為這些東西是中國發展的歷史，也見證了我們國家的發展歷程，所以才能傳承下去。

可以從四個區別來理解：

1.倡導戰略和戰略的政治意識形態。 戰國戰略家把謀略看作是決定國家興衰的決定性因素，片面誇大了謀略的無所不能。

第二，用人有才有才的理念。 重視學者的作用，要求提高學者的地位，是一種德的思想傾向，具有一定的進步意義。

3.追求利潤和名利的人生哲學。 宗衡甲公然宣揚追求權富、追求名利，甚至不講究信義、不擇手段、欺騙，這與儒家看重義利的道德觀是不相容的，也正是因為如此，才使骨派受到後世正統學者的批評和攻擊。 稱它為《離經叛道之書》和《大毒草》。

應該指出的是，這種人生觀是自私的、卑鄙的，甚至是醜陋的，但他們敢於突破舊觀念的束縛，大膽挑戰傳統道德倫理，公開宣揚駭人聽聞的觀點，追求進取、有前途的道路，卻是真實、坦誠的。

四是形勢判斷、形勢尺碼的政策。 宗衡家族以謀略和遊說為資本，以求名利，因此特別重視抓住機會和機會，把握好時機，視之為決定事情成敗的決定性條件。

《戰國政策》，又稱《國策》，是中國文學史上的一部民族史學著作。 它的起始日期記載在戰國初期，包括西周。

東周、秦、齊、燕、趙、魏、宋等國之間發生的重大事件，最終被記錄下來，直到秦統一天下。 它已有240多年的歷史，主要描述了戰國時期各國旅行者傳播的政治思想和言行策略。 由於本書中的各種思想政治傾向和儒家思想，這本史書是研究戰國時期歷史的重要參考資料。

它與政治傾向相衝突，因此受到後來學者的批評。 <>

1.這與正統的儒家方式背道而馳。

《戰國政策》曾被廣大學者和讀者稱為“邪術”和“離經叛道”之書。 其自成一體的家族可以說是縱橫交錯的家族。

它在各個方面借鑑了不同的學者，例如，在道德思想方面，它更傾向於道家思想。

社會和政治思想是以律法主義為基礎的。 然而，在各個方面，它都與儒家思想毫無共同之處。 眾所周知，儒家思想具有多種思想，符合我們現代社會發展的需要，幫助我們思考生活的方方面面。

二是作者多，思想不統一。

同時，這本書的作者是不同時期的人，不同的人有不同的想法。

編纂了三十三篇文章，書名由他起草; 在宋代，曾公著。

它經過修復，並在東漢和近代進行了修改。 因此，就本書的內容而言，每一章都不是很有聯絡，相互獨立，不夠系統。 同時，許多學者和同時代的“左川”。

與同時期的事件相比，中國人發現了許多差異，將其作為歷史記錄來評價並不是很可信和不真實。 《戰國政策》中的思想觀念與當時的主流觀念並不相符，但也相對反映了當時人民的一些觀念和態度，更加看重人民的力量，暴露了一些戰爭的殘酷和無情。 <>

總之，“戰國政策”雖然與儒家思想背道而馳，但也與主流思想不同。 不過，它在敘事和推理方面充滿了文學的光彩，部分值得研究。

由於《戰國政策》一書的很多片段在流通過程中丟失了，很多內容比較模仿和幻想，會受到後世學者的批評。 為細胞核做準備。

因為這部著作與傳統儒家思想有很多衝突，很多學者都遵循傳統的儒家思想，所以會受到批評。

因為《戰國政策》的文學屬性太強，邏輯上不可能形成閉環。