明清語言學和證據研究的特點是什麼？

1.清代的證據研究起源於清初，由彭正因反對明末空洞稀疏的學風而逐漸形成，這種學風在乾隆、嘉慶時期達到頂峰，佔據了學術思想的主導地位， 於是被稱為“千家派”;

2.千家學或漢學的出現雖然與清代的文化專業化有關，但其對中國文化史的貢獻可以說是巨大的;

3、要有比較腳踏實地的科學態度，制定客觀、精確的研究方法，即考試方法;

4、儒家經典作為中國傳統文化的經典，2000多年，得到及時的編輯和闡釋;

5.大量解經傑作誕生。

清朝的研究也被稱為段拆的“普學”，因為它也被稱為“新漢學”，因為它打著恢復漢代古代文學和經文的旗號。 清朝的證據研究是對宋明時期的反動。明朝滅亡後，一些有識之士從痛中吸取教訓，深刻反思了易主的歷史教訓。

他們認為，宋明時期空談生活、脫離現實造成的理論偏差，是明朝滅亡的原因之一。 為了避免對宋明的誤解，他們主張從經典中重新挖掘儒家精髓。

清朝的開國元勳是明末清初傑出的思想家顧延武。 顧延武（1613-1682）是寧族人，姓江，化名江山，江蘇崑山人，學者叫亭林先生。 清軍進關後，他毀了家鄉和兄弟倆的家，解苦，組織義軍抗清。

江南淪陷後，他一直奔赴全國各地聯絡義人。 他曾經對明小玲說過十次，準備做點什麼來恢復視力。 晚年，他深入西北，在華陰、阜平生活，投身於學術研究。

他多次拒絕清廷的徵聘，毫不猶豫地拼死一搏，曾說：“你求什麼，你欠一死，如果一定要互相逼迫，就要殉道。 針對宋明“明清見空話”，他提出了“經即科學”的口號。

他“借史作則”，主張應用世界，提倡實踐學習，討厭空談，要求把儒家思想視為“國家亂之源，為人民謀根本”。 他指出，在孔子、孟子的時代，沒有簡單的科學，科學本來就包含在經文中。 這一傳統一直延續到漢代，漢儒對經的統治注重名物的注釋，仍然沒有偏離將其應用於世界的目的。

唯獨到了宋代，儒家才依附於經典，講義，到了明代，甚至發展到“書不看，談無根”的程度。 他斥責王雪的末流“無視四海的貧困，整天談論危險和微妙”。 在他看來，宋明理論之所以變得空洞稀疏，是因為他接受了佛教禪宗的學習，從而離開了儒家的實踐學習傳統。

在千家時期，證據研究發展成為一項專門的研究。 在嚴格的文化禁制條件下，千家派逐漸拋棄了顧彥武等人的王檀雲等人的精神，走上了為了證據而讀書的道路。 以惠東為代表的吳學派的學風是“博學”、“古”; 以戴震為代表的安徽學派的學風是“實事求是”“無徵不信”。

由於他們只依靠漢儒的觀點，特別是徐申、鄭軒的理論，他們所說的“實事求是”，與我們今天所說的求客觀規律大相徑庭。 他們雖然為古代學術文化的整理做出了巨大貢獻，但卻一直在沉思過去，脫離現實，沉溺於枯燥乏味的研究，歸根結底是為了粉飾封建統治者的和平。