堪布曾欽洛珠的教誨，堪布曾波洛珠的介紹

堪布慈成洛珠，1962年出生於四川省甘孜州魯霍縣。 22歲時，他在色達喇榮寺出家為僧，並開始在晉美彭措尊者面前休息了很長時間。 20多年來，他一直勤奮地聆聽和思考密宗教義的精髓，並一一掌握。

後來，經過嚴格的評估，他終於獲得了晉美彭措尊者親自授予的大藏堪布學位。 後來，他經常陪同晉美彭措尊者作為侍者和翻譯，周遊世界進行禮拜、講學和弘揚佛法。 堪布資誠力主張不要殺人釋放人。

作為五明佛學院的出家堪布，以及學院學術事務科的主要負責人，他與許多傑出的僧侶合作，通過聆聽、冥想和講道來支援、推廣和弘揚佛陀的教義和教義。

出家後不久，白

他乙個接乙個地收到了。

不要接受般若和菩薩的戒律。

智和密宗戒，在接受戒律後，他們會直接回到保護戒。 20多年來，他日以繼夜地工作，不斷改進和冥想密宗教義的要領，並理解它們。 在學院學習了六個月後，他能夠理解他所研究的任何文字的含義，並且他對佛教的深奧教義從未表現出任何困難。

不僅如此，在演講、辯論、寫作三個方面，他展現出別人無法比擬的才華、能力和成果，連許多老堪布都驚嘆不已。後來，經過嚴格的考試，他終於從尊者如意寶那裡獲得了大藏堪布的學位。 堪布的原名是“古比”，出家後，尊者給他取名為“慈成洛珠”，這也是無所不知、無垢光明龍辰巴尊者的法稱。

一段時間以來，一些高僧相繼認定堪布是某位活佛的轉世，還帶來了許多佛像、佛經、佛塔等供品，歡迎堪布坐床。 然而，他認為獲得名聲是修行者痴迷的表現，他擔心接受各種名聲會給他的思想帶來不滿和障礙，所以他從未承認或同意這些認可和要求。 平日裡，他一直過著自己作為普通人的純粹生活，外界所有的繁華、名利似乎都與他無關。

總之，仁三門羅珠堪布的一切行為，都只是為了弘揚佛法，利益眾生，作為自己的責任，沒有這個就沒有別的事可做。 坦言，在喇榮寺的萬餘名僧人中，他確實是其中的楷模和佼佼者，這種評價絕不值得稱讚。 至於他創作的論著，有《忠貞的清明》、《中觀根本智慧講義》、《智慧問答》、《今世論》等諸多論著，以及對《大乘經》和密宗經典進行全面、系統、簡單詮釋的著作集《智慧燈之光》， 從理論到實踐，為所有有緣人開啟了通往佛教殿堂的大門。

它就像一座燈塔和嚮導，為迷途的人指明道路，幫助他們前進。 在近代出版的佛教經典中，《智慧燈之光》堪稱經得起時間和人心考驗的佛教經典。

今天，作為色達喇榮寺的受戒堪布和學院學術事務部的主要負責人，他正在與許多傑出的喇嘛合作，通過聆聽、冥想和講授佛陀的教義和教義來保護、傳播和弘揚如來教的教義和教義。

接下來，上師派他到漢族、馬來西亞、新加坡等國家和地區的主要城市傳道，在此期間，所有依附於他的眾生都獲得了暫時或最終的利益。 他本人對其他眾生和其他無比快樂的眾生有著慈悲心，面對那些無辜被殺的可憐眾生，他心中的無故慈悲總是無窮無盡的，所以他基本上在戒殺生這方面，把追隨者對自己的清淨供養用得天獨厚。四年來，他每年夏天都利用空閒時間去各個地方放生動物，從屠刀下救出了大量的牛羊魚蝦等動物。

據不完全統計，截至目前，堪布已無畏施捨於一億多眾生。 他也趁著生命釋放的機會，許下獻身的誓言，祈求這些眾生重生在極樂世界。 因此，漢族許多城市的信徒都稱他為“解放堪布”。

堪布曾欽洛珠：

菩提心被認為是菩提心的條件是什麼？

首先是要對一切眾生有慈悲心。 所謂“慈悲”，就是一心一意地希望每乙個眾生不僅在今生，而且在菩提世界的所有輪迴中都快樂。 這不是口頭上的宣言，而是發自內心的真實感受; 所謂“慈悲”，就是從靈魂深處真誠地希望，讓每乙個眾生，在一切輪迴中，甚至在菩提世界，都不要遇到任何痛苦，擺脫一切痛苦。

憐憫的物件不僅是自己的親戚朋友，也是自己的敵人。 它指的不是乙個村莊，乙個國家，也不僅僅是人類，而是所有眾生，包括六界眾生。 如果我們以同樣的方式對待他們，達到我們通常希望自己永遠快樂並且永遠不會遭受痛苦的同一水平，那麼我們就可以被認為是真正富有同情心的。 ......

第二個條件，為了一切眾生，發誓要成佛......六波羅蜜多的基礎是慈悲和慈悲，在此基礎上，人們可以真正修持六波羅蜜多，即布施、戒、忍耐、勤奮、禪定和般若。 沒有慈悲心，六波羅蜜多就不是真正的大乘佛教。

多年來，他在上師尊者面前完成了他所有的密宗追求，尤其是那些可以在他有生之年獲得金剛的修行，這些修行被所有傳承大師視為傳家寶，並且仍然擁有所有空虛母親的溫暖， 如《大幻網》《大班底七寶》《甚深古薩里派四心珠》等相關注釋。在此基礎上修行後，他達到了一種特殊的覺悟境界。 但他對自己的領域保密，稱自己為“普通人”。