商周有什麼變化？ 商周時期變化的內容和意義是什麼？

推薦《論商業週刊上的社會變革》，沈長雲。

1.商周時期變化的歷史背景。

二、在營業周之際變更內容。

3.商周時期變化的性質及其重要的歷史地位。

**“問作業**”的影印件。

發生了什麼變化？ 要說到殷商周，我們先進入背景，要知道這三個朝代的“巫術”氣息特別濃厚。 我想說的第一件事是文化發生了哪些變化。

這個時候，不宜談文化，因為要知道，陰商根本就沒有文化。 這也是為什麼學術界一直不承認夏尚的存在，因為沒有趙朝存在的實際記載，可以推測。 那麼商和周的變化就是王國偉。

他說：“中國的政治和文化變化與殷周時期不同。 “周王朝。

改變了制度，從兄弟到兄弟到父親和兄弟，以及世界等概念。 這也是周王朝能夠穩定世界的原因，周王朝的持續時間比今天存在的任何王朝都要長，這當然離不開周制定的合理制度。 首先，讓我們談談父與子的死亡制度。

哥哥死了，成為父親死去的哥哥的字面意思，很好理解，但我認為這意味著家庭模式將在大統一的後期出現。

統治的邏輯。 首先，有血緣關係，這是最基本的。 哥哥和弟弟天生有血緣關係。

但往往是半戀，也就是國王妃嬪多。為了維持自己的地位，妃子會為國王生孩子，在大多數情況下還會生兒子。 假設你現在是國王最小的兒子，你的兄弟已經去世，國王的位置現在空缺。

因為你是小兒子，所以在你之上還會有別的兄弟，等你登基，也不知道什麼時候！ 到了周，逐漸變成了父子之死，首先是血緣關係。 看來血緣關係並不親近**，面對的哥哥和繼承人是同父異母的兄弟，父親死去的哥哥和臉也是同父異母的兄弟。

但其實，是權利的“自私”！ 為什麼？ “兒子”由父親繼承的另乙個條件是長子。

這是這項政策中最重要的一點，這意味著選擇不再是關於“年齡”的。 雖然這裡面有問題，但大兒子的年齡也成了問題。 但是，我們現在不要談論這個。

這樣一來，我覺得完全避免了後來尹商兄弟之間權力鬥爭造成的混亂局面。 前面提到過一種觀點，促成了後來大統一的形成。 為什麼？

大統一是唯一的權力，父子的繼承就是讓權利越來越“自私”。 這就慢慢形成了所謂的家族結構，除了血統之外，最關鍵的一點就是文化的變遷。 在尹尚，最重要的是成功，雖然在周王朝也有成功的因素，但已經開始慢慢關注地位和年齡。

在這裡，我不禁想起了後來的科舉制度。

<>商朝是乙個信鬼神靈的王朝，每乙個細節都愛占卜，除了占卜，還喜歡人祭和人殉道。 在武關村，發現了商代之母武定的墳墓，墓道上堆放了390顆人頭。 同樣，在安陽銀墟宮的B20組寺廟附近出土了641具骷髏。

在商代，人們在各種場景中殉難，以修宮的冰雹丹殿為例，在奠基時，要在宮殿的四個角上各埋乙個小孩，放在杵下，開門時要在門內外埋葬兩個人， 樑建好了就要殺乙個人，建成的時候就要殺人。雖然這些烈士大多是戰俘，但這種對鬼神的極端崇拜，對人命的蔑視，是十分無知和殘忍的。 商代青銅器上的龍紋和饕餮花紋的抽象奇異之美，反映了統治者的心態，即讓人們對祭祀感到敬畏，用對鬼神的信仰來維持自己的統治。

在西周，雖然人類殉難現象尚未消除，但國家更加重視天地之間的秩序和法律，祭祀時不提倡殺人，而是做禮和音樂，歌頌文德，通過良好的儀式和**，將大家帶入莊嚴美麗的境地， 從而達到培養和教育人民的目的，這與通過公升旗儀式培養愛國情懷是一樣的。相較於商代詭異恐怖的鬼神信仰，這種走和諧、寬容、道德教育路線的祭音文明，是邁向文明的一大步。

裡樂文明之所以吸引和包容許多人走到一起，是因為他們有共同的文化和共同的信仰，就這樣，早在西元前9世紀中後期，這群人就慢慢發展成為乙個民族，漢族。

因此，王國偉先生評論說，殷周的變化是歷史上前所未有的。

商周時期的文化變遷主要是由於父權制的發展。

父權制是從氏族社會的父權制演變而來的，是皇室貴族根據血緣關係分配國家權力以建立世襲統治的制度。 它的特點是氏族組織和國家組織的整合，以及父權制和政治等級制度的完全統一。

這個制度建立於夏朝，發展於商朝，完成於周，影響了後來的封建王朝。 按照周的父權制，氏族分為大氏和小氏。周王自稱天子，稱大宗門下諸天斬。

天子的兒子，除了長子之外，都被立為王子。 諸侯對天子來說是小宗門，但在他的封地裡卻是大宗門。 板凳鎮王子的其他兒子被授予王子的頭銜。

清醫生對諸侯來說是乙個小宗門，但他在自己的莊園裡卻是乙個大宗門。 從醫生到學者也是如此。 因此，貴族的長子永遠是以不同等級評判的氏族（粽子）的長子。

大宗不僅享有統治氏族成員的權利，而且享有政治特權。 後來，歷朝歷代統治者改革了宗法制度，逐步建立了由政權、宗族權、神權、丈夫權組成的封建父權制。

商朝是乙個信鬼神靈的王朝，巫術非常強大。 它喜歡占卜的每乙個細節。 除了占卜，它還享受人祭和殉道。

在武官村發現的商代穆思武定墓中，墓道上堆放著390顆人頭。 同樣，在安陽銀墟宮B-20組的祠堂群附近也出土了641具骷髏。

在商代，殉難出現在各種場景中。 以修復宮殿為例。 奠基時，乙個孩子被埋在宮殿的四個角落，並放在杵下。

安裝門時，門內外要埋兩人，梁上時一人被殺，完工時一人被殺。 雖然這些被埋葬的人大多是戰俘，但這種對鬼神的極端崇拜和對人命的蔑視，是非常無知和殘忍的。 商代青銅器上抽象而詭異的龍和饕餮圖案反映了統治者的心態，他們在祭祀中灌輸敬畏，並利用對鬼神的信仰來維持他們的統治。

在西周時期，殉道現象雖然沒有消除，但國橋乃家更注重天地之間的秩序和規律，並不主張祭祀時殺人。 相反，禮樂體系頌揚文學和道德，通過良好的禮和**，使大家進入莊嚴美的狀態，從而達到教化和教育人民的目的。 這與我們在公升旗儀式上的愛國情懷是一樣的。

相較於商代陰鬱的鬼神信仰，這種走和諧、包容、道德教育路線的禮樂文明，是邁向文明的一大步。

文明吸引並擁抱很多人走到一起，因為他們擁有共同的文化和信仰，等等。 早在西元前9世紀中後期，這群人就慢慢發展成為漢族人。

因此，王國偉先生相信並評價了殷周的變化是前所未有的。