費曉彤先生的學術思想、筆記、費孝彤先生的《佟》。

以致富民為目標！ 功能主義轉變為實用主義。

費曉彤先生，江蘇省吳江市（現蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學奠基人之一。

第七屆、第八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，第六屆全國政協副主席。

很少有人知道費老和南通有著相同的血統，因為起源上寫著他出生在吳江。 與南通聖人張健先生的關係，估計知道的人就更少了。

很多人都知道，張健是南通著名的實業家，是南通現代城市形成的先河，他的偉大就在於以冠軍的身份經營乙個行業。

畢竟冠軍不多，所以廣大民眾還沒看到好訊息，於是1989年10月，費老來江蘇考察，時任江蘇省副省長的張旭武先生邀請他去看張健的好訊息，費老高興地題了詩：

傳承舊開新路，歐風東風。 廢爐更多的是棉花種植，農業工人恢復了活力。 神舟的春雷聲，將傳遍後世。 為聖人和哲學家感到羞恥，並在歷史上留下遺產。 ”

詩末有題詞：“父親從東營歸來，受季志先生聘為南通教書。 ”

這首詩和後記，以及榮毅仁、王光英、趙普初等十幾位當代名人的題詞，都一起留在了張堅的《莊元勝利》裝裱的長卷上。

費老解釋說，他的父親費普安先生（1879-1969）曾於1905年赴日本留學，1909年費普安回國，應張健先生的邀請，在通州民力師範學校擔任地理教師。 1911年辛亥革命爆發後，他與人民一起趕走了蘇州和吳江縣的滿族官員，並當選為吳江縣議會主席。 後任江蘇省教育廳督察。

費老當時說：他出生的第二天，父親從南通回到吳江，父母以為這個時候孩子是孝順的，因為他在潼懷了，所以給它取名'小彤'。

張旭武告訴費老，張健和費普安是好朋友，並告訴他父親是“孝順的”。 所以費老以為他的名字和張健的兒子張小若是同一排的。

費老對自己名字的解釋，不僅與張旭武先生在一起，而且在不同場合也與許多人交代，包括原南通市委書記吳蓉、原江蘇省委政策研究室主任朱同華、民盟南通市委原主席沈啟鵬等。而張健題詞的後記，應該是費老為他的名字留下的唯一筆跡。

摘自南通民主同盟趙明遠，《費老的頭銜、張健的“冠軍勝利”和“小通”名字的由來》。

在基層，中國社會是農村社會。 而鄉下人是中國社會的基層。 我們說農村是質樸的，雖然有點輕蔑，但是這個土字好，土字的基本含義就是土。

鄉下人離不開土壤，因為生活在農村，務農是最常見的謀生手段。 只有那些以務農為生的人才能理解土壤的珍貴。 城裡人可以用鄉下人來鄙視鄉下人，但在鄉下，“土”才是他們的命脈。

在數量上佔據最高位置的人無疑是土地。

作者首先從中國社會的基層入手，突破中國農村社會的鄉土氣息，所謂農村，是指開展小農生產的廣大農村地區，絕大多數中國農民居住的地方，他們依附於土地，土地山脊相依為命， 在艱苦的耕耘下，依靠大自然的風雨獲得基本的生存手段，古老的諺語“人使事情在天空中發生”是農村社會對自然和客觀環境的依賴的典型描述。

中國農民生活在農村有幾個原因，不管是什麼原因，中國農村社群的損失單位是村莊。 從三甲村出發，可以去到乙個千家萬戶的大村子。 在地方性的制約下，地方社會變成了在思生死存亡的社會。

正常的生活就是活在老年。 這是乙個熟悉的社會，沒有陌生人。 在當地社會中，熟悉感是一種信任。

這種信任並非毫無根據，事實上，它是最可靠的，僅此而已，因為這是規則。

6）地方社會的特徵。

4.分層：差分階模式。

作者通過對比中國和西方社會，認為西方社會像一捆柴火，而中國的社會格局就像一塊石頭扔進水裡時的漣漪。 每個人都處於他的社會影響力被推到的圈子的中心。 它是一種差分階模式。

由圓圈和脊柱的漣漪推動的東西是相連的。 每個人在特定時間和地點使用的圈子不一定相同。

以“自我”為中心，就像扔進水裡的石頭，與他人的社會關係不像大家站在平面上的群體中的分子，而是像水的漣漪，一圈一圈地向外推，推得更遠更薄。 也就是說，每個人的網路都有自己的中心，而每個網路的中心是不同的，網路的範圍取決於中心力的大小，這是有彈性的。

2. 親屬關係：當地社會是在親屬關係的基礎上構建的。

在乙個缺乏變革的文化中，老年人和年輕人之間存在著社會差距，老年人對年輕人具有強制力。 這是血緣社會的基礎。 血緣關係是指人們和人們的權利和義務是根據親屬關係確定的。

嚴格來說，血緣關係僅指通過分娩而發生的親子關係。

總的來說，親屬社會是穩定的，缺乏變化。 乙個不斷變化的社會。 要成為血緣社會並不容易。 由血緣決定的社會地位不是個人選擇的問題。 血統是穩定的力量。

費曉彤提出了“美美天下，天下和睦”的思想。 費曉彤的“文化意識”觀，費孝彤對全球化時代中國國際地位的戰略思考，費孝彤的“美與美，世界和諧”的和諧世界，將引領中華民族的偉大復興。

“天地一番”的家國情懷：費曉彤的患難生活經歷了中國社會的重大變化，費孝彤的身上充滿了愛國情懷。 費孝彤的《中國農村》讓世界重新認識中國特殊的社會結構; 費曉彤的《江村經濟》讓世界從不同的角度來定義中國的生產方式。

費曉彤總結了包括“蘇南模式”、“溫州模式”在內的多個區域經濟發展模式，推動了包括浦東、黃河上游、南方絲綢之路在內的多個區域經濟體的布局和發展。 費孝通的“中華民族多元融合格局”已成為學術界界定中國民族關係史的核心理論框架。