《墨池筆記》的翻譯和重要分述，《墨池筆記》的原文和翻譯

這篇短文的乙個鮮明特點是，它用小題目做大文章，因為小題和大題，小題目見大。 題目是給墨池做筆記，說這是東晉書法家王羲之洗筆硯的池塘，其實據說王習墨池的老跡也是浙江匯濟等很多地方。 從曾鞏文章的語氣來看，“這是它的舊事，怎麼能相信是惡”，他也懷疑臨川墨池是否真的是王羲之的真跡。

於是，他短暫地記住了墨池的位置和形狀後，就把筆轉向了王羲之成功的原因：“用能量遮蓋自己的人，不是天生的。 換句話說，它不是“自然”的，而是努力工作和努力工作的結果。

由此，筆者進一步推論和推論：（1）學習書法是這樣，“想提高道德的人”也是如此。 從書法學習到道德修養，重點不是先驗的，而是後天習得的; （2）從“人一能”至今仍為後人銘記，推斷出“仁心村民的遺產”將永遠影響後代。

也從書法延伸到道德，從特定的書法家延伸到更廣泛的有遠大理想的人，這是基於他們對後代的影響。 這兩個推論極為自然，並非隨波逐流，可見曾鞏胸懷寬廣，見識高超。 如果是這種碑文的低手寫法，往往是實事求是，拘泥於題詞，不知如何發芽挖掘。

《八大學者讀本》第28卷）“在問題中”和“在主題之外”分別指上述兩個含義。更有甚者說，“題外話”真的還是“有問題”。 這兩個含義不僅大小不一，而且從前者推開後者也是合乎邏輯的; 而且，從談書法到談道德，從談書法家的懷念到贊德，都還與主題交織在一起。

為什麼？ 因為墨水池舊址“現在是一所公立學校”; 本文的工作再次是作者應“王俊生教授”的要求; 同樣，國王的目的是“說服他的學者”。 因此，重點放在“勉”字上。

因此，從學習書法到道德禮儀，鼓勵學生是很自然的。 如果堅守“墨池”，堅守一般的銘文，只談書法，就會死在銘文之下，甚至遠離記憶的初衷。 因此，就一般做法而言，這第二種含義是“題外話”; 就這篇文章而言，它確實仍然是“有問題的”。

這篇文章的另乙個特點是使用疑問句和感嘆號。 全文可分為14句話，其中5句話：“你怎麼能相信邪惡？

並在這種邪惡中品嚐自己？ “那些想要深化道德的人呢？ “因為它是邪惡的？

鼓勵他的學者作惡？ “也”字是兩句：“荀伯子的《臨川記》雲爺”、“非天成也”。

最後，他以一句感嘆句結束：“仁慈莊氏遺留下來的遺物，對來世的人太好了。 這些句子的大量使用為這篇短文增添了歌聲和嘆息的韻律。

特別是設定了五個問題，將停頓和伸展結合起來，避免了疲憊不堪、低聲吟誦、彈奏不休的弊端。 前輩們說，“歐曾”說，在這方面，曾公以歐陽修的《六十一風神》頗有名氣。

《墨池》原文及譯文如下：

在臨川城的東邊，有一塊隱蔽的高地，為了靠近溪流，就叫新城。 新城之上，有池塘但廣場很長，據說王羲之的墨池叫，荀伯子的“臨川記”雲也叫。 習志嘗了張志的味道，從池塘裡學了學，池塘是黑色的，這是它的老跡，怎麼能相信它是邪惡的？

方羲之不能勉強，而是嚐到東方的味道，出海，以娛樂其山川之意; 你怎麼能肆無忌憚地徘徊並試圖在這種邪惡中安息？ 習之書在夜間很好，它覆蓋它的能力也是自作自受的能量，這是不自然的。 那麼世上就沒有人能達到，他怎麼能學不如惡呢？

怎麼會少學，那些想提高道德的人是邪惡的？

在墨水池之上，它現在是一所公立學校。 王俊生教授怕不按順序，將《金王右軍墨池》一書的六個字在應中揭曉。 他還對龔公說：

願有記憶”。 推王之心，他怎麼可能愛人之善，雖不能浪費，卻因他的惡跡？ 他也想把這件事推給，慫恿他的學者作惡？

夫人有本事讓後世依然如此，仁慈莊氏的遺產被後世所思念！

清歷八年九月十二日，曾公濟。

臨川鎮東邊，有一塊略高，靠近溪流的土地，叫新城。 新城的頂部，有乙個低窪的長方形水池，據說是王羲之的墨池，在荀伯子的《臨川記》中說。 熙之曾經佩服張志在池塘裡學過，池塘裡黑水的精神，（現在說）這是熙之的（墨池）彝遺址，是真的嗎？

習至舍為官時，曾遊歷過東海和東海，讓他喜遊於山川之間。 難道他在巡迴演出時就停在這裡了嗎？ 熙之晚年的書法特別好。

然後他能夠走到這一步，可能是靠自己的精神和毅力，這不是與生俱來的。

但是後人沒人能趕上他，難道是因為後人不如他？ 那麼，我們能少學習嗎？ 那些想進一步修養道德的人呢？

墨池旁邊，現在是福州國立學校的校舍，王勝教授認為墨池不可能出名，就把金王右軍墨池六個字寫在了屋前的兩根柱子之間， 並讓我說：我希望有（墨池）記錄。

據推測，王總的本意是不喜歡別人的優點，就算是本領，也不會讓它埋沒，所以會延伸到王羲之的事蹟上？ 你不是也想宣傳王羲之的事蹟來鼓勵那些學生嗎？

乙個人如果有本事，可以這樣讓後人尊敬他; 更何況，那些德行端莊的，易留下了讓人深思的美麗風采，更不用說對後代的影響了！ 清歷八年九月十二日，曾公世基。

以上內容參考：《中國墨池筆記》。