關於孟子兩篇文章的事實論證有四個好：快點，快點

在道德修養方面，孟子根據自己的自然善理論，提出了以“奉獻、知、知”為核心的道德修養理論，並以人性內在善為前提，通過“奉獻”、“正念”、“修養”來拓展和儲存人心的內在善良。

在孟子的心智觀中，“心”是道德良善的源泉，只有當心本為善時，才會有後來的道德良善。

孟子認為，每個人生來就有這種向善向善的本能，他把這種本能稱為“端”，意思是一種起源和開始。 “慈悲的心是仁慈的終結; 羞愧的心也是公義的終結; 無奈之心，禮貌之終; 是非之心，智慧之終結”。 在這句話中，孟子分為兩個方面，其中乙個是“四心”，這是我們每個人與生俱來的。

每個人都有同情心; 羞愧是各種各樣的人; 每個人都有一顆認命的心; 每個人都有是非之心。 二是“四德”——仁、義、禮、智，是人的良好道德。 前者將人與動物區分開來，成為人的規則，“沒有慈悲的心不是人，沒有羞恥的心不是人，沒有順從的心不是人，沒有是非的心不是人”。

後者使人能夠獲得道德規定。 這兩者相互結合，“四心”對應“四德”，“四心”是“四德”的開端，四端成為“四德”，即仁、義、禮、智。 仁愛是“四德”最基本的內容。

仁是人們生活和生活的家，義是人們採取的正確方式，禮儀是人們通過的大門。 在這漫長而正義的生活中，乙個人在尋找自己的仁家，禮儀是乙個人踏入這個家的入口，智慧負責判斷這個人是否仁慈，決定是去還是留，如何留。

孟子的“四個極端”理論在理論上肯定了人的道德屬性，突出了人的價值孟子的“四個極端”理論在理論上賦予了人們道德權利和道德責任，突出了道德建設的可行性和重要性。

它有助於培養個人自律。

它有助於學校關注學生的主觀狀態。

這將有助於改善當今中國社會人們的冷漠，建設乙個實踐孟子“四目的”理論的社會主義社會，人們可以在社會上形成道德底線共識，或者以孟子的“四目的”理論為基礎，建立具有中國特色的共同道德觀，充分發揚和發揚內在的善良。 由此可以預見，“四目的”理論對於加強人與人之間的信任，改善當今中國社會的冷漠，建設和諧的社會主義社會具有重要意義。

1.魚，我想要它; 熊的爪子，以及我想要的。 你不能兩者兼而有之，也不能兩者兼而有之，那些放棄魚而拿走熊掌的人也是。 生活，也是我想要的; 公義也是我想要的。 你不能兩者兼而有之，那些犧牲生命取義的人也是。 （引數）。

2.生活也是我想要的，我想要的比活著的多，所以我不想得到; 死亡對我來說也是邪惡的，邪惡比死人更可怕，所以我沒有辦法擺脫它。 如果乙個人被造來做的不僅僅是活著，那麼他為什麼不使用能活下去的人呢？ 如果沒有比死人更糟糕的人，那為什麼不避開病人呢？

引數）3.從是到生而有用，從是可以避免麻煩而沒有做。因此，他們比活著的人更渴望，比死人更邪惡。 不僅聖人有心，人人都有心，聖人不能失去耳朵。 （引數）。