苯教的發展，什麼是苯教？

苯教也是西藏的“黑宗教”。

西藏有紅色宗教、黃色宗教、白色宗教、花宗教和黑色宗教。

前四個屬於佛教。 第五個黑人宗教不是佛教，但其中也有佛教習俗。

由於苯教經文尚未翻譯成中文，因此無法對其具體教義進行深入研究。

至於它的教義是否屬於佛教，暫時無法從經文中做出具體的判斷。

但根據公尺拉日巴尊者的傳記，苯教應該屬於異教道路，而不是佛教。

苯教的誕生充滿了神秘色彩，其出現的時間可以推斷到石器時代，甚至是古代神話時期，在神神之國的文明被引入西藏之後。

苯教以威墨龍仁神國的渣滓為理想國度和宇宙中心，將岡仁波齊山定義為神山，將馬潘永湖定義為聖湖，將金翅大鵬鳥定義為圖騰，而威莫隆仁神國則隱藏在岡仁波齊之巔，不為世人所知。

苯教在西藏誕生後，指導著創始人的生產和生活，以及實踐，經過長期的發展和傳播，苯教的文化和精神傳遍了中亞、東北亞、西亞，甚至美洲，最後在鐵器時代末期，在西藏， 圍繞岡仁波齊神山建立國家，稱為張雄古國，苯教為國教指導王國的運作。

政教合一後，苯教文化融入了西藏的方方面面，包括醫療、占卜、祭祀、喪葬等，苯教此時達到了繁榮時期。

西元前1601年，佛祖新饒公尺沃如來生於魏漠龍仁王，是後世著名的古燈佛。

佛祖新饒公尺沃如來出生後，改革了苯教，在苯教的基礎上創立了雍中教，並創下了章雄文字，並傳授了明五門，苯教在這一刻達到了頂峰。

新饒公尺沃如來佛對雍中宗教的貢獻，在中華人民共和國就像乙個劃時代的人物。

經過兩千多年的繁衍，張雄古國被松贊干布吐蕃國滅亡，輝煌了18000多年的雍仲教也開始衰落。

在漳中古國滅亡後，松贊干布為了完善帝國統治，引進了印度佛教，因為印度佛教在建國初期受到原始苯教的影響，有些文化有相似之處，再加上與密宗的合作，很快就融入了西藏。

在兩教平行時期，西藏王室迫於苯教在西藏的影響，無法對雍中佛教動劍，反而加速了佛教在西藏的融合，加強了佛教。

後期，當佛教在洪梁禹藏界達到頂峰時，藏王室發起了辯證之爭，佛教勝出。

為了保住火種，雍中教分為兩個方向，乙個是融合佛教，建立古格王朝，另乙個是躲藏起來，移居甘孜、不丹、緬甸、阿富汗、印度等地繼續修行。

1000多年後的今天，雍中苯教與西藏、青海、四川及周邊喜馬拉雅山的印度教、佛教、佛經、密宗等教派和諧共處。