美德的統治是目的，法治是手段，這是真的嗎？

以德治為目的，以法治為手段，這句話也說得對，法治的最終目標也需要以德治。

2000多年來，中國古代封建社會一直奉行德治，用儒家道德來約束和管理人民，這是乙個至高無上的目標，可以說是人類追求的最高境界，但目前，雖然生產力有了很大的提高，人民的覺悟也得到了一定程度的提高， 要達到這種狀態，還有很長的路要走（甚至是一條無限延伸的無盡道路）。

目前，只有法律制度才是在整個穩定形勢下發展道德，不斷追求道德統治的最高境界的唯一可能途徑。

此外，共產主義社會似乎是乙個德國統治達到頂峰並穩步發展的社會，“人民的覺悟已經提高”意味著道德水平已經達到了不需要或很少需要管理軍隊、法院、 以及國家的其他暴力機構，軍隊和法院都不是法律制度的保障措施。

因此，可以理解，德國的統治和共產主義社會一樣，是最高的理想，法律制度和社會主義社會一樣，是通往最高理想的道路。

兩者都是關於手段的，歸根結底，目的是一樣的。

我認為這也是正確的統治方式，主要是出於一些道德方面，主要是為了法治。

美德的規則確實是目標。 法治是手段。 這種說法是正確的。 法治是實現美德統治的最終手段。

1.法治與德治的地位

法律和道德屬於服務於經濟基礎的同一上層建築，其本質是相同的。 法治與道德是不可分割的，不能拋棄，國家治理需要法律和道德的協同作用。

2. 法治和道德規範的作用

法治就是要發揮法律規範的作用，用法律標準來規範社會行為、社會生活、國家治理，以權威和強制力來規範。

美德之治就是發揮道德教育的作用，以說服力和說服力增強社會成員的思想道德意識，以道德引導規範社會成員的行為，規範社會關係。

三、實現法治、德治之路

法律的有效實施離不開道德支撐，道德的踐行也離不開法律的約束。 在法律難以規範的領域，道德可以發揮作用，法律可以懲罰道德無力規範的行為。

法律是成文的道德，道德是心靈的律法。 法律和道德都具有調節社會行為、調節社會關係、維護社會秩序的作用，在國家治理中各有地位和作用。 法治和美德的統治就像汽車的兩個輪子和鳥的翅膀。

古往今來，法治一直是治國不可或缺的重要手段，但法治不是萬能的，僅靠法治是不夠的。 法治與道德是不可分割的，不能拋棄，國家治理需要法律和道德的協同作用。 這一結論深刻地揭示了法律與道德的辯證關係，豐富和發展了馬克思主義法學的基本原理。

堅持法治與道德的結合，是中國特色社會主義法治道路的一大優勢。 立足現在，面向未來，要依法治國。

要把基本戰略落到實處，最關鍵的是要堅持走法治道路，充分發揮法治道路的鮮明特色和突出優勢。 這就要求更好地堅持依法治國、德治國相結合，切實推進以道德法治為基礎的法治建設。

道德規則是以法治為保障建立起來的。

堅持法治與道德法治相結合，也是現實的迫切要求。 當前，我國改革發展進入關鍵階段，應對前所未有的矛盾、風險和挑戰，從根本上講，必須全面推進法治建設。 我們應該清醒地認識到，我國法治建設中還存在著許多不適應、不符合的問題，要解決這些問題，僅僅在法治的基礎上談法治是不夠的， 要著眼於大局，有條不紊地謀劃。

法治與道德的關係是，法治與道德治理相輔相成，相互促進，不可缺少。

我國的社會主義法律和道德作為社會調整的兩種基本手段，是一致的。

依法治國對保障和促進道德治國具有重要作用。 以德治國，為依法治國提供了堅實的思想政治保障。

法治是其他法律的法治，即它只是限制人們的外在行為，通過限制人們的行為來實現對人的治理，它沒有辦法干預人們的內心世界，屬於治外法權;

“德治”是自律的規律，既能約束人的行為，又能約束人的意識形態，通過約束人的意識形態來達到約束人的行為的目的，屬於治國之則。