積累善良和美德的事實論據，積累善良和美德從何而來？

積善成德，出自儒家經典《荀子》。

《荀子勸學》說：“土成山，風雨興旺; 水變成了深淵，龍成長了; 積善成德，神明自得意，聖心備。 ”

這反映了儒家重要的教育觀。

積善者，《荀子儒學》第八章說：“積斂者不歸我所有，但也可以歸我所有。 荀子認為“人性是惡的”，“生而善，生病惡，生耳目”。

人們的感情將擺脫混亂，他們將回歸暴力。 因此，有人說善良“不是我的”。 但是，人可以通過不斷的教育、道德和禮儀來獲得善行，最終成為聖人，就像“積耕耘成農，積攢割切成工匠，積斂財財做商人”。

因此，“聖人也積聚起來”。 因此，據說善良是可以做到的。

而產品的方法，荀子提出“一而不二，所以進產品也”。 “一而非二，即孔子說的”一貫“，即堅忍不拔，”勸學“有個比喻說：”不積步，就沒有千里; 不積攢小溪，就不能成為江海。

荀子認為，君子作為人應該有這種學習的態度，積攢小善，成為大德聖人，這樣才能自然而然地達到神靈，《荀子性惡第二十三章》說：“積善不停，然後通過神靈，參與天地。

荀子的思想體現在大學的“學事”理論上，《大學》曾說過：“知在學”。 然後物件是已知的。

這裡的物指的不是物，而是物的意義，格仔是正的意思，《生命之書》說：“繩子是憂愁的，不是心。 孔英達說：

非常妄想。 如果有妄想的心，那就對了。 “所以，格物指的是君子凡事要有禮貌和自稱，才能做人得體，就像孟桐先學詞一樣，言語就要限定，這樣才能使他的話得體。

這樣，“格武”就是積善，格武不停，善的積累是無止境的，讓“芝之”才能“知道”，“芝之”就是認識“神”。這裡的“神”不是指鬼神，而是指《易經》中的“神德”，即萬物之道。 萬物之道，就是天地之道，天地之道，修身之道，修身之道，治理國家之道。

積善成德“，蓋住積善，那麼你所想所行，內利於己，外利他人，窮受身管，達之為世，這所謂”聖心“也行之，能做到這點，自然就能懂得人之道， 能知萬物之道，能明日之道，能地之道，故稱“自得之神”，也就是孔子所謂“知天命”，能經此，能指天地。

翻譯過來就是：積攢善行，培養良好的品德，這樣才能達到很高的開放精神境界，智慧才能發展，聖人的思想就會被占有。

出自《荀子勸導》。

原文]：積土成山，風雨;水變成了深淵，龍成長了; 積善成德，神明自得意，聖心備。

大地堆積起來，變成了一座高山，暴風雨從這裡公升起; 水的交匯處變成了深淵，蛟龍從這裡誕生; 通過積累善行和培養高尚的美德，自然會獲得最高的智慧，並擁有聖人的精神境界。

《勸導》是《荀子》一書的第一篇。 它也被稱為“學習的說服”。 說服學生就是鼓勵學習。 本文系統地討論了學習的理論和方法。 第一部分（第一段）涉及學習的重要性; 後半部分（p.

第 2 段和第 3 段），討論學習的步驟、內容和方法。

《勸說學習》全文的中心思想是：1.學習不是最後的手段; 二、心也是一，三、學者也是實心的。 這是新月山人（朱金城）對荀子核心思想的解讀。

因此，荀子認為，學習首先需要培養道德氣質，保持一心一意的品質，專心學習一門技術，才能達到速成（learn a quick success），進而保持毅力，持之以恆才是學習的正確方向; 要有好的開始，好好的結束，避免半途而廢，才能達到乙個完整而純粹的精神境界。

積蓄善德的含義介紹如下：

吉山成德 jī shàn chéng dé]：善：善行，寬恕善行;公爵：

高尚的品格。 如果你在漫長而謹慎的旅行期間做善事，你就會形成高尚的品格。 相似詞：

行善積德積德，積德積德仁，積苦成病，積憂成病，積沙成塔，積小事，積不成成。

句子如下：1、積土成山，風雨; 水變成了深淵，龍成長了; 積善成德，神明自得意，聖心備。 所以，如果不積攢步數，連千里都達不到，也積攢不了小溪成為江海。 齊驥一躍，不走十步，十馬，功德不失。

2.水變成深淵，龍成長; 土是山，風雨繁華; 積善成德，神明自得意，聖心備。 所以，不積攢步數，就不能造千里，不積攢小溪，就不能成江海。

3、把積蓄善德、忠孝義等道德觀作為家庭文化的重點。

4、修身自律是大事，不要以小善做，不要以小惡做，積善成德，行強，積惡成難以改的習慣，人品美，以德為本，嚴自律，內外兼修。

5.只是巧合，因為積攢善行的是老爺子，而我卻沒有為你做過什麼！

6、醫生廉潔有德行，個個都是家喻戶曉的。

7.你應該積善成德，或者下輩子轉世到乙個和平的世界，你就不能做乙個和平的人嗎？

1.積善成德，漢語成語，拼音是jī shàn chéng dé，長期做善事，會形成高尚的品格。 出自《荀子勸說》：“積善成德，神仙自得。 ”

2.成語用法：作為賓語，定語; 它被用來勸誡人們。

3.榜樣：只試探祖先，積善善成德，享其榮耀。 宋歐陽秀《瀧岡桌》。