“德不是德，德是要有德，德不是失德，而是德行”這句話怎麼理解？

尚德是“無所事事”的美德。 老子的“不作為”不是做，而是“生而不為有，為而不羞，為而不為生，為而不為活”。老子《道德經》第三十八章有以下幾章和幾句話：

有德行或不有德行，就是有德行; 美德沒有喪失，但沒有美德。 上層美德什麼都不做，什麼都不做，下層德行做它所做的事情。 我們該如何理解這兩首詩呢？

也就是說，道德是現實社會秩序的基礎，是世界和諧的基礎。 這時候，美德就是對社會的行為和貢獻，所以是對社會的貢獻，但它不是因為對社會有很大的貢獻而為社會戰線而戰，而是隱藏在社會的背後。 美德不作為意味著美德在社會中不存在，也不會退出社會。

事實上，我們的解釋似乎並不比聖經更容易理解。

他們應該讓每個人都知道什麼是道德的，什麼是不道德的，並要求人們按照道德標準和生活。 很明顯，人們仍然過著不道德的生活。 否則，道德宣傳的意義何在

根據老子建立的定理，兩組概念和事物之間存在著相互生成的關係。 如果沒有不道德，就沒有必要規範道德和糾正視聽。 如今，道德化的盛行是由於社會上不道德行為的盛行。

道德的體現是為了糾正和糾正當今社會的不道德偏見。 這充分說明社會並沒有真正實現美好生活。 因此，“美德就是美德”。

在夏德的社會狀態中，我們可以理解道德，知道什麼是道德，什麼是不道德的。 但正是因為在乙個道德低下的社會，不道德是普遍的，所以道德知識和說教是必不可少的。

在尚德的社會狀態中，沒有道德的知識和宣揚，因為尚德社會中沒有不道德的行為和現象，沒有理由進行道德示威。 美德只為永生而存在。 沒有不朽，就沒有美德。

因此，它沒有理由採取行動。 這就是“不想進取”的意思。 相反，在查德的社會狀態中，道德知識和布道是必不可少的。

正是因為社會上不道德行為的盛行，道德之所以存在，就是為了糾正不道德的偏差。 這就是為什麼“憑信心做善事”，即有理由做善事。 至於這篇文章的解釋，你們中的大多數人又在玩文字遊戲了。

很難相信道德不代表美德。 如果我們把無為定義為“無為可依，無所依，無為”，我們可以對文字有更統一的解釋。

美德中沒有美德，但有美德。 美德沒有喪失，但沒有美德。 意義：

高層次的“德”不強調表面的“德”，才是真正的“德”。 低層次的“德”以為不失“德”，所以其實不是“德”。 乙個真正有德行的人，是不會談德行，而是刻意用某種行為來證明自己的德行，這才是真正的德行。

乙個有德行的人，處都是有德行的，處處用德行的框架來比較似乎很合適，但實際上他是乙個沒有德行的人。

含義：高層次的“德”不強調表面的“德”，所以才是真正的“德”。 低層次的“德”以為不失“德”，所以其實不是“德”。

尚德是“無所事事”的美德。 那麼什麼是美德“不作為”呢？ 我們之前已經討論過，老子的“不作為”不是無為，而是“生而不為恥，功德而不住”。

總結。 這句話出自老子《道德經》第38章，意思是：“最高的美德是無意識地表達出來的，第二層次的美德是有意識地表達出來的。

但是，如果你只想顯示你的美德，你就會失去你真正的美德。 簡單地說，真正的高尚品格不是刻意表現出來的，而是自然而然地表現出來的; 而低階的美德只是為了表現，本身沒有真正的價值。 這句話可以指導我們日常生活，不是為了表現我們的善良和高尚而假裝虛偽的行為，而是用我們內心的真善和高尚來引導我們的行為。

有德行或不有德行，就是有德行; 美德沒有喪失，但沒有美德。 如何理解這句話？

什麼意思，女朋友送來的。

你給我看過嗎，這是什麼意思？

這句話出自老子《道德經》第38章，意思是：“最高的美德是無意識地表達出來的，第二層次的美德是有意識地表達出來的。 但是，如果你只想顯示你的美德，你就會失去你真正的美德。

簡單地說，真正的高尚品格不是刻意表現出來的，而是自然而然地表現出來的; 而低階的美德只是為了表現，本身沒有真正的價值。 這句話可以指導我們日常生活，不是為了表現我們的善良和高尚而假裝虛偽的行為，而是用我們內心的真善和高尚來引導我們的行為。

這個女人的朋友圈是用來看的。

男性和女性。 你好，我不能給你乙個準確的答案 一般來說，像這樣的女人朋友都是給女人的。

意思是：乙個有“德”的人，在外表上看起來並不有德行，所以他實際上是“有德行”的; 擁有“低階德”的人表現為外在的“道”，因此實際上並不具有“德”。 摘自《道德經》

第三十八章，原文如下：

有德行或不有德行，就是有德行; 美德沒有喪失，但沒有美德。 尚德什麼都不做，什麼都不做; 在德無為之下，有思想。 尚仁沒有為此做任何事情; 公義是為了它。

如果你不回應它，你就雙臂交叉扔掉它。 所以，在失去道德之後，在失去道德之後，在失去道德之後，在失去仁義之後，在失去正義之後。丈夫是忠心的，也是混亂的第一人。

翻譯：乙個擁有“德行”的人，表面上看起來並不有德行，所以他實際上是“有德行”的; 擁有“低階德”的人表現為外在的“道”，因此實際上並不具有“德”。 “有德”的人順應自然，無意中行動，“有德行”的人順應自然，有意圖。

仁慈的人想做點什麼，但沒有回應他，於是他舉起雙臂，強迫別人。 所以，失去“道”後，有“德”，失去“德”後，失去“仁”後，有“義”，失去義後，有禮。 “儀式”是缺乏忠誠和麻煩開始的產物。

“老子”雲：“你若無德，自以為有德，若有德而失德，則不有德。意義：

崇尚道德，不計較眼前的得失，這樣才能有所收穫; 如果我們無視道德，拋棄道德，違背道德，不願意放棄個人利益，關心個人得失，我們將一無所獲。 這是乙個精闢的辯證原則，也符合伊利。 為利潤而戰，就是為公眾而戰。

這也是無所事事、無所得無、不追求功利、不做不利的事。

這就是它的意思！

對不起，這個錯誤。

為您重新翻譯。

有德行或不有德行，就是有德行; 德沒有失，但沒有德“（《道德經》第38章）。 這是什麼意思？

作為產生萬物的本體論，道本身不是從任何事物中得來的（“有德者，有德者”），所以被稱為“有德無德”; 因為它不是從比它更基本的東西中獲得的，而是可以產生其他東西，所以它被稱為“有道德的”。 “低德”是指從“出生”鏈條的頂端獲得，如果丟失了，就叫“德行的喪失”。 既然“低德”得了，也就要失了，這就是道的執行特徵。

如果“德不失”，德所體現的道和德德的得失就不存在了，因此德的“生”也就沒了，即“沒有德”。 老子“不賢，就是要賢;“德不失，不失德”這句話，是關於德與德的形上學中德與德的關係。

看著我好累。

你想把它給我

德無所為，德無所事，尚人無所事，尚義無所事，義之。

失德再下，失德後仁，失義後義，失義，禮不復存在（義後禮）。 《老子》，第38章。

德、仁、義、禮是道的體現，不同情況處理不同情況，並不意味著世間沒有道，德就顯現出來，不是說當仁義被宣揚和讚美時，道就被埋葬了。 一首詩寫得好：風雲變山川，無路求俠風。

不要問誰配得上龍，對著天嘆息。 俠義。

因為仁者愛人救眾生，而善者不為愛人而救眾生，所以仁者會失德，所以失道而下德，失德後仁，失仁後義。

所謂不義、不正 正義，理性。 它是最適合社會場合的產品。 所以，要依法治國，以德治國。 禮儀和正義不能丟失。

所謂不公，然後禮節，大概只用在法庭上，有些法律原則在生活中並不統一。