從科學的角度討論科學的本質

道教和科學是兩種完全不同的文化體系。 就像太陽和月亮在天空中一起行走一樣，各有各的優點。

如今，很多人愛好科學，認為我們中國的道教已經過時了，甚至說是神明的傑作，甚至給中國傳統的寺院文化貼上了偽科學的標籤。

事實上，我的中國傳統文化並不科學。 為什麼要用科學的眼光來汙衊中國傳統文化！

科學家就像一棵樹的葉子一樣，支離破碎，緊緊抓住其中一棵樹。 道家如根本，無形，體系巨集偉。 沒有任何東西包含一切，它可以用來解釋一切，它可以轉化為萬法，它可以用於所有目的。

科學可以用五種感官來感知事物，而道教則以五種感官為基礎。 源頭全有，超出了五感的範圍，所以它跳出了三界五行。

科學是順利的。 乙個和十個，十個和一百個，越來越複雜，沒完沒了，我不知道盡頭。 道顛倒，歸本，知一萬事成，本意不言而喻。

然而，道使萬物無形。 世人難以理解，歸因於神秘。

從科學的角度來看，人是自人，天是自人，三才不連貫，天人法則合而為一，人地法則交織在一起。 在我看來，這是科學和道教最大的區別。

簡而言之，科學在做某事，而道教則無所事事。

讓我們談談科學史。

你說的科學從現在開始不超過300年，這是比較短的。

從整個人類文明史到第二年，人類發展史將近5000年，而科學只有300年，太短了。

1.實踐是指人類主動改造客觀世界的客體活動。 實踐的本質決定了實踐在人類生活中具有根本性、根本性的地位，實踐構成了人類生存的基本方式。

2、實踐的基本特徵：客觀現實; 有意識的能動性。

社會史。 3、基本實踐形式：生產實踐、社會關係實踐、精神文化創造實踐。

4.自由世界與人類世界及其實踐活動的關係 兩者都具有客觀現實性。

兩者的區別在於，自由世界是獨立於人類活動或尚未納入人類活動範圍的自然世界，其運動變化完全是自發的、盲目互動的。 人間離不開人的活動，實踐是自由世界與人間分化統一的基礎。

實踐範圍的內涵可以概括為人類意識和自決的感性客體活動，即將人的本質力量客觀化並拋棄客體化的過程。

實踐是檢驗真理的唯一標準，檢驗真理就是真理，真理二字已經包含了正確的含義，實踐二字已經包含了科學的意義或趨向於科學的意義。

所以這句話是不可避免的。

張立的正確性源於實踐的科學錯誤。

1845年，馬克思提出了檢驗真理的標準問題：“人類的思想是否具有客觀真理，不是理論問題，而是實踐問題。 人們應該在實踐中證明自己思想的真實性，即自己思想的真實性和力量，即自己思想的本質。

關於脫離實踐的思考的現實的辯論是純粹的經院哲學問題。 ”

他說：“真理只有乙個，誰發現真理，誰就靠主觀誇大，而是靠客觀實踐。 只有千百萬人的革命實踐才是檢驗真理的標尺。 ”

實踐是人類積極改造世界的客觀物質活動。 （這是實踐的本質）。

人類可以通過自己的實踐活動來理解和改造世界。 （這是實踐的作用）。

具體來說，實踐是理解的基礎，其在理解中的決定性作用主要體現在以下四個方面：1、實踐產生理解的需要。 （因為人要想改造世界，首先要了解世界） 2.實踐提供了理解的可能性。

3. 實踐使理解的產生和發展成為可能。 4.實踐是檢驗理解真理的唯一標準。 實踐是人類有意識的自我的所有行動。

內在意識本體論與生命本體論的矛盾是促進人類自我解放的根本矛盾，其外化是全體人類個體、組織和階級通過生產關係形成的自然、個體間、集體關係和階級關係的解放。 實踐只是在有意識的意識下是人的、個人的，即所謂的：實踐產生真知。

實踐是人們改造客觀世界的活動，實踐具有直接的實在性，人的意識不能改變客觀事物，人的意識只有通過認識實踐才能改變客觀事物。

答案C 這是乙個因果問題，詞幹是結果，選項是原因。 科學理論可以指導實踐，我們應該從其本質屬性來尋找它們，即它們正確地揭示了事物發展的規律，而依規律辦事離不開科學理論的指導。 C項正確地陳述了科學理論的基本屬性及其功能，是正確的選擇。