文言文能使人如此，是什麼意思

然而：連詞，這裡表示轉彎，等同於“但是”。

原文：嗚，僧人住在山里，不是有親親他的人的法令，而是能使人如此，他所謂的行為不言而喻，信眾望而卻。

翻譯：唉，就算是僧人住在應山，也沒下什麼法令落實什麼恩典來親近那裡的人，卻能這樣讓人懷念他，大概是親自去做，不用說，自然能贏得別人的信任。

這句話是連僧人和英山百姓也都寫的。 就連祭司、英山人，也是出自祭司的墓臺。

文章：連僧人、英山人。 終於帶著布大衣回家了，瀛山人還想著。

其長輩教導子女，所以孝順、禮貌、禮貌、溫柔，都會受到法律的懲罰，曰："做乙個人就足夠了。 "它的寡婦、孤獨的、兇猛的、饑荒的人們都說：

自從我岳父去世後，我就沒有什麼可以依靠的了，只能靠仇恨生活。 "嗚呼！ 神父應該住在山上，不是有官令要親他的人民，而是能使人如此，他們所謂的行為要鞠躬，不言而喻的信徒？

僧人是順斌，字為補，其祖先是福建人。 自從他的祖先光玉嘗到了應山令的滋味，然後成為慈、瀛州的官員，他死了，葬於應山，然後家族就誕生了。 神父很少提起“毛的詩”，父親在家棄病，神父贍養了他十幾年，因為他沒有回到辦公室。

父親去世了，家裡有很多資源，他分散在鄉里，教二兒子學習，說："這也是我的資本。 "年餓了，出谷到萬桶，城谷漲不了價，附近縣城的百姓靠不上。

有盜賊偷了他們的牛，官很著急要抓他們，偷窮人，還牛，神父為此感到羞恥"煩意送牛。 "把它拋在腦後。

嚐嚐信陽的東西，在西關遇到乙個賊，左右告訴僧人，賊說："這位長老不被允許犯任何罪行。 "把它拋在腦後。

神父有個弟弟住在雲夢，去省裡病死，帶著棺材回山。 瀛山百姓到縣城哭了幾十里，為棺材歸來而戰，路過縣城，城裡人哭了，城裡停了三天，說："當是連公的葬禮時。

這位神父生了四個兒子，分別是舒、甄、雍、英。 次子教書生，後來都晉公升為晉師和一子。 今天的蜀是壽春令，甄是義成令。

僧人於天聖八年十二月的某一天圓寂，葬於安祿山的陽光下。 在他死後的近二十年裡，應山的長輩們認識了書生，縣里的百姓都靠他們為生，而且他們常都還在，他們的子弟們都聽見了祭司的風聲，不遠處，讓孫增三代、四代孫增， 他們聽到的，有時丟失了，怕是瀛山的人再也不知道祭司的詳細情況了。這是為了向後代展示他的墳墓。

閏年八年正月初一，廬陵歐陽修改。

嗚呼！ 神父應該住在山上，不是有官令要親他的人民，而是能使人如此，他們所謂的行為要鞠躬，不言而喻的信徒？

唉！ 就算是軍士住在應山，也沒有頒布什麼法令來落實什麼恩典來親近那裡的人，但是他卻能這樣讓人懷念他，大概是他說的都是自己動手，自然能不多說就能贏得人們的信任！

然而：連詞，這裡表示轉彎，等同於“但是”。

所以，這取決於上下文

第一種是表達順城，順城，顧名思義，就是往下走，乙個動作接乙個動作，但可以理解為“然後，然後，上”。

第二個是轉表，也比較容易理解，可以理解為但是，但是，但是。 千里馬是常用的，而伯樂並不常見！ 擂台大獲全勝！ 都可以理解為但是，桌子轉彎的意思！

第三張表是並列的，可以理解為“核船記錄”的意思和，並且與“核船記錄”有關。

，這樣形容蘇東坡。

這句話是冠冕大鬍子，高帽濃密鬍鬚，也就是說前後所表達的兩件事同時存在，互換位置，意思不變，就是並列表！

第四個表被修改，翻譯為“地球”，或者不翻譯為“傻瓜移山”。

在山上，面朝山，是餐桌裝飾！

在古典漢語中的用法如下：1. 表示並列關係。 它通常不被翻譯，但有時可以翻譯為“再次”。

2. 表示漸進關係。 它可以翻譯為“和”或“和”。

3.表示承辦關係。 它可以翻譯為“on”和“on”。

4.表示轉折點。 它可以翻譯為“但是”和“但是”。

5. 表示假設關係。 它可以翻譯為“如果”或“如果”。

6.表示修飾語關係，即連線狀語。

7. 指出因果關係。

8.說明目的關係。

而“在古代文獻中，它經常被借用為代詞，後來又被假裝為人稱代詞來表示第二人稱。 有時它也被用作連詞來連線兩個單詞或短語，以表示各種關係，例如並列、延續、假設和過渡。