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匿名使用者2024-02-08紫曰：“我要仁慈，司任會回來的。 ”
有些事情是自己決定的，問題是能不能在不迂腐的情況下在具體的實踐中實現！
一樓的話很對，講的是內因，但也講的是主觀能動性; 前者講的是決定事物變化的內在矛盾，後者講的是意識與物質、主觀與客觀的辯證關係，後者則比較具體，必須加以解決。
但也必須強調的是，如何在實踐中正確體現“仁”作為一種社會和人格理想，必須符合社會發展的具體要求和人際關係的本質，否則就是空洞、不恰當，使人的行為方式在這裡沒有提及。 有理想，也要實事求是！
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匿名使用者2024-02-07根據山寨馬的說法，這句話表明，內因是事物發展和變化的基礎。
根據孔子和孟子的說法，這句話表明每個人都可以成為姚順。
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匿名使用者2024-02-06連線是通用的。
矛盾的普遍性。
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匿名使用者2024-02-05這句話的意思就是：拆掉陸興的仁，要靠自己，靠別人嗎？
資料來源：《嚴淵論語》。 原文：
顏淵問任，紫說：“舍我就是仁。 有一天，克己復仇，世界將回歸仁慈。
為了仁慈，卻是為了別人？ 閻淵道：“我能問問它的眼睛嗎？
子曰：“不看不文明，不聽不文明，不說不文明，不動不文明。閻媛說：
雖然回覆不敏感，但請談談。 ”
翻譯：顏淵問什麼是仁。 孔子。
說：“克制自己，使自己以言行禮貌，這是仁慈。 一旦你做到了這一點，世界上每個人都會稱讚你的仁慈。 我們是要靠自己來行善，還是要靠別人？ ”
閻淵道：“請問具體的修行方式。 孔子說：“不禮貌的事情不要看，不禮貌的事情不要聽，不禮貌的事情不要說，不禮貌的事情也不要做。閻元說：“雖然我不聰明，但請讓我照我說的去做。 ”
文字解釋
仁是孔子最高的道德理想和標準，仁慈的實踐和道德修養完全取決於自己。 在承認存在客觀標準（如見智者、一起思考等）的同時，也強調主體性是自我意識，具有一定的理性。
孔子的“仁自強”後來被一代又一代儒家學者發展起來，形成了一套由自己決定的道德修養理論。 孟子。
談擴四端，請他們放心，曾子。
我身體的三省，“大學”的修身是以修身為本的，修身是以誠義為本的，“中庸之道”。
沈度說，宋儒的居菁契說，陸王心學的良心理論等等，都是“為己為仁”的玩法。
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匿名使用者2024-02-04閻淵問道。 紫曰：“捨己為仁。 有一天，克己復仇，世界將回歸仁慈。 為了仁慈，卻是為了別人？ ”
閻淵道：“我能問問它的眼睛嗎？ 子曰：“不看不文明，不聽不文明，不說不文明，不動不文明。閻媛道：“雖然我不敏感，但請你做點什麼。 ”
出自《嚴淵論語》。
釋義：閻淵問孔子怎麼做，孔子說：“克制自己，凡事按照禮儀的要求去做，就是仁愛。 一旦做到了這一點，天下的一切都會仁慈。 仁愛的修行完全在於自己，難道還靠別人嗎？
閻元說：“我希望能指出一些具體的做法。 孔子說
不禮貌的不看，不禮貌的不聽，不禮貌的不說，不禮貌的就不做。閻媛說：“雖然我不夠聰明，但這些話我得努力。
孔子還對社會各階層提出了以當權者為主體的“捨己”要求。 這是一句名而又被誤解的諺語：“捨己就是仁。
克己報應的一天，天下還仁“（《嚴淵》）這句話可以說是孔子思想的概要，涉及禮和仁，”捨己“是作為回報的現實要求。 對於“克己”的“克”，一直有兩種不同的解釋，一種被解釋為“勝利”和“克制”，另一種被解釋為“可以”和“可以”。 從《論語》的相關論述來看，將“克”解釋為“克制”，似乎更符合孔子的初衷。
事實上，孔子本人對“克己”有自己的一套論述。
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匿名使用者2024-02-03含義：仁愛的修行在於自己，但是否也取決於他人？
閻淵問道。 紫曰：“捨己為仁。
有一天，克己復仇，世界將回歸仁慈。 為了仁慈，卻是為了別人？ 閻媛說：
請詢問塵稿的用途。 子曰：“不看不文明，不聽不文明，不說不文明，不動不文明。
閻媛道：“雖然我不敏感，但請你做點什麼。 ”
閻淵問如何仁慈。 孔子說：“克制自己，凡事按照禮儀的要求去做，就是仁愛。
一旦這樣做，世界上的一切都將被拆除。 仁愛的修行完全在於自己，難道還靠別人嗎？ “閻媛說
請進入仁慈的實踐。 孔子說：“不合禮儀的不要看，不符合禮儀的不要聽紅棗，不符合禮儀的不要說，不符合禮儀的就不要做。
閻淵道：“我雖然傻，但一定要按照你說的去做。 ”
捨己即仁“，這是孔子對什麼是仁的主要解釋。 在這裡，孔子以禮規定仁，依禮行事是仁的根本要求。 因此，禮儀是以仁為本，以仁為維持的。
仁是內在的，禮是外在的，兩者緊密結合。 這裡其實有兩個方面，乙個是自我否定，另乙個是報應。 自我否定是通過人們的道德修養有意識地遵守禮儀規則。
這是貫穿《論語》的孔子思想的核心內容。