為什麼像佛教這樣的萬事萬物都還存在戰爭，佛教又如何看待侵略中國的戰爭呢？

戰爭是神佛安排的人們洗清罪孽的一種方式。 如果佛陀為人安排這些事情，即辨別心、執著和妄想心，那還是佛嗎？ 戰爭的根源是殺戮的報應！

就像現代人殺肉吃肉一樣，報應將來會出現，但殺戮最重，吃肉也是有因果關係的！

佛陀不是乙個具體的人，佛陀證悟後，進入涅槃境界後，沒有自我，眾生之間沒有區別。 自我本體論是完全平等的。 不平等的是業力報應。

如果你問佛陀是什麼樣子的，你會在心裡想象佛陀是什麼樣子的，佛陀是什麼樣子的。 因為佛陀是無形的，所以它不是我們的想象所能想象的。 佛存在於宇宙的每個角落，存在於我們每個人的心中。

當我們的心充滿光明與平安時，我們不抱怨，我們不恨人，我們愛人。 當我們把幫助他人和慷慨地生活作為自己的責任時，讓我們看看我們內心的感受。 如果你的心是光明的、顫抖的、平靜的，這就是佛陀的樣子。

為什麼會有戰爭？

因為矛盾。 如果不允許戰爭發生，矛盾將永遠存在。

讓戰爭發生，死人，但消除的是矛盾消失了，統一了，所以才有和平。

因此，我不能說戰爭是好是壞。

佛陀即將讓戰爭發生。

佛陀就是為此而用的。

給予心理安慰，僅此而已。

這要視情況而定。

在中國，大乘佛教是主流，佛教用“菩提心”來區分大乘佛教和小乘佛教，尤其是在西藏。 如果有人接觸過大乘佛教，尤其是藏傳佛教，他們就會明白動機的重要性，每一套儀式都有自己的唸心內容。 首先，四無量心指的是四種動機，即慈悲（願所有眾生永遠擁有快樂和快樂的因緣）、慈悲（願所有眾生永遠擺脫一切痛苦和一切痛苦的根源）、喜悅（願所有眾生永遠擁有擺脫痛苦的快樂， 我的心會快樂），和布施（願所有眾生永遠沒有貪婪和仇恨，平等地生活）。

其中，慈悲的動機可見，佛教不僅讓眾生擺脫痛苦，而且希望眾生能夠擺脫痛苦的因緣。

換句話說，如果你所做的任何事情都會傷害一方（注意，佛教不講善惡對立，惡也是應該得救的眾生），那麼你應該權衡利弊。 在這種情況下，我們應該權衡戰爭的原因、過程和可能的結果。 如果這場戰爭的結果對眾生更有利，那麼就應該反抗。

如果這場戰爭的結果是造反對眾生沒有好處，那麼就不應該有反抗。

至於忍耐和不發脾氣，這是肯定的。 佛教戒律與戒律不同，戒律是那些在必要時不遵守戒律但能夠保持完整戒律的人。 菩薩戒的內容是以菩提心為基礎的，所以無論如何，你都不能怨恨。

在特殊情況下，你殺了眾生，不一定是違背了戒律，但如果你有強烈的仇恨，你肯定會違背菩薩戒。 因為嗔恨是與慈悲和菩薩道背道相悖的。

這裡很明顯，如果乙個大乘菩薩在必要時殺人，有能力殺人，並且必須殺人，如果他不殺人，他在基本的般若戒中是完整的，但恐怕他在菩薩戒中不會完美。 當然，殺人的時候，不應該有一絲怨恨，也不應該覺得這是一件很酷的事情，而應該用慈悲心來防止對方製造惡因，這樣才算是實現了“願一切眾生永遠無一切苦無因”的誓願。 如果還有本事的話，殺人之後，還應該進行超凡等儀式。

如果你沒有本事，你也應該為對方著想，比如你可以想，“因為我這輩子傷害不了你，所以將來我成就了，我一定會轉化你，解脫你”，或者你可以念誦一些觀音真言、不動佛真言、六金剛真言、 阿彌陀佛聖名、觀音菩薩聖名等。如果在這個過程中出現了一絲不好的想法，你應該去懺悔。

佛法應該好好運用。

釋迦牟尼佛曾經以商人的身份生活，為了對付船上的其他商人，在同一艘船上殺死了乙個惡人。 由此積累了很多功德。 雖然是謀殺，但出發點是防止這個惡人因謀殺而墮入地獄，也是為了拯救同船上的其他商人。

這種殺戮是出於同情和利他主義。 可見，它不是惡，而是善。

戰爭爆發時，我們有責任保衛國家，報答國家的恩情。 對於戰爭的解讀，其實《道德經》有很深入的**。 當戰爭爆發時，我們不可避免地仍然要英勇奮鬥，殺敵，但我們不應該為勝利而歡欣鼓舞，而應該為敵人的喪生而哀悼。

戰爭是共同的業力，我們身處薩瓦世界，殺戮無處不在，戰爭是不可避免的，當戰爭發生時，每個人都捲入其中，這不是佛教可以阻止的。 我們能做的，就是活在當下，好好修行，不要自己殺生，不要做導致殺戮的事情，比如吃肉。

此外，為了在戰爭中獲勝，發脾氣無法達到目的，但要了解自己和對手，害怕危險，並共同努力冷靜應對。這樣，戰爭可以更好地結束。

南方沒有阿彌陀佛！

十八羅漢保護佛陀，有罪的佛陀也可以殺人，因為懲罰惡人是善，因為佛陀也可以通過殺死惡人來挽救無數的生命。

晴空法師：“伊斯蘭教”是阿拉伯語，意思是和平，所以它是仁慈的，它是和平的。 《古蘭經》確實提到了聖戰，我們已經讀過了。

“聖戰”是什麼意思？ 聖戰是防禦，而不是攻擊。 在他們的教義中，敵人攻擊我們，我們應該抵抗和保衛自己，這就是所謂的聖戰。

所以，過去的中日八年戰爭，叫抗日戰爭，如果用伊斯蘭教的話，就是聖戰，不是侵略戰爭。

要救人，還是可以開殺戒，佛法是活的，書是死的。

如果這是一場再重要不過的戰爭，它仍然是可能的。

不，如果為了更多的人，為了更多的人的利益，想殺敵衛國，權衡後覺得有必要，那不是錯的，而是對的，那個人可以說是菩薩。 我記得我說過，如果乙個佛教徒為了救人而殺了乙個罪犯，那也沒關係，但也會有報應，但功德大於報應。

如果，從道德上講，你不但沒有停止殺戮，反而袖手旁觀，這與**不同，這是一種更大的罪惡。

不要學佛法，越學越迷茫，但要清楚。 這不僅是學習佛法的重點，也是做人的基本功。

菩薩將化身為將軍。

例如，能海根：本將軍走菩薩道。

佛教就是用言語影響人，必要時沒有必要忍受。

你對佛陀的戒律知之甚少1

佛陀說：“不要殺人，因為你不應該殺人，如果發生戰爭，敵人進來或處於危險之中，那麼當然要保住你的性命，否則你伸出脖子，讓別人砍掉它。

沒錯，敵人來了，殺了人。

你沒聽說過自衛不犯罪嗎，自保無罪，你是無意的，雖然你殺了對方，但你心裡是無罪的，因為你沒有殺人的打算，所以你是無罪的。

例如，如果你走在路上，你看到乙隻小蚊子，你踩到它，你殺死了它，你犯了謀殺罪，為什麼你的思想被設定好了，另乙個人死了？

因此，如果殺人罪成立，如果是無意的，則不被視為殺人。

佛教從根本上說是一種和平的宗教，“不殺生”是佛教的基本戒律和特徵之一。

戰爭是提前安排好的！ 諸佛菩薩誓要化為一體，以方便眾生的造就！

諸佛菩薩不會輕易改變他人的因果，報孽過。

是的，許多菩薩都是在抗日戰爭期間出生的。

為了不殺戮和釋放生命，戰爭的大部分原因都與殺戮的業力有關。 輪迴六界總有一天會歸於自己。 當時，佛陀原本在釋迦的祖先被琉璃王滅亡。

雖然佛陀勸阻了他三次，但佛陀在業力成熟時什麼也做不了。 前因是釋迦牟尼前世的村民一起吃了兩條大魚，獨生子（佛陀前世）沒有吃，而是敲了三下魚頭，後世的佛陀也出現了三天頭痛。 琉璃王是轉世的魚之一，被吃掉許願，後來轉世為人成為國王，並消滅了釋迦祖先。

尊者穆加蘭是第乙個用他的碗救釋迦人躲藏起來的人，但後來碗被開啟了，人們已經變成了血。

八國同盟國對中國的侵略戰爭，1900年帝國主義國家對中國的侵略戰爭。 八國聯軍對華戰爭是指1900年5月28日（清光緒二十六年）由以英、俄、日、法、義大利、美、德、奧為首的八大國組成的對華武裝侵略戰爭。 1900年春，義和團運動成為八國聯軍侵華戰爭的導火索，八國聯軍以此為藉口，以鎮壓義和團的名義瓜分掠奪中國。

1900年6月10日，英國海軍中將E.西摩率領2000多人的聯合特遣部隊分批從天津租界入侵北京，廊坊戰役後，近300人被迫返回天津。 6月17日，聯軍攻占大沽，7月14日占領天津。 8月4日，聯軍從天津出發，先後攻占北倉、陽村、河西烏、通州等戰略要地。

14日，北京被攻占，然後部隊掠奪了3天，北京被師占領。 此後，他們繼續加兵力，從京津派兵四方攻劫，從南至正定、北至張家口、東至山海關、西至娘子關，控制了京津四周的關鍵關口。 在聯軍成立初期，沒有聯合指揮，任務是通過作戰期間指揮官聯席會議分配的。

8 月 17 日，決定任命德國陸軍元帥瓦德西為盟軍總司令。

戰爭，即“奪劍”，奪劍是殺戮的業報。《冷嚴經》雲：“......世間卵子化作溼胎，依力強弱，互相吞噬，等等都是基於殺戮貪婪。

人吃羊，羊死如人，人死如羊，依此類推，依此類推“當乙個人殺人時，雖然被殺者無力反抗，但卻極度恐懼和怨恨，在獸性生命的業力得到償還後，它仍然會以人的身份出生在世間，但被殺時的怨恨成為惡業的種子，永遠儲存在阿賴耶中， 一旦遇到前世殺死他的人，就會在業力的驅使下報仇，如果條件成熟，他就會成功復仇。這本身就是因果報應，但接受報應的人早已忘記了多年前就殺了這個人（當時這個人是動物），不知道自己在償還一生的債務，所以被殺時也會有一種怨恨感， 如果他有條件，他會在下輩子報復這個人。如果你沒有意識到這一點，你將永遠處於報應的迴圈中。

因為戰爭從根本上說是由人類殺戮引起的，所以佛教徒為了不殺人而不吃肉。 殺戮的業力很重，希望開悟者盡量不要吃肉，至少不要在家族中殺生，這樣才有離開三界的希望。 《冷嚴經》的清淨教義對戒殺有詳細的指示。

這十二種因緣是佛陀對生死因果迴圈的解釋！ 戰爭可以用因果報應來解釋：當國家之間、執政黨與人民之間、執政黨與在野黨之間（當有**時）在業力（思維習慣）上有很大差異時，就會發生對外戰爭或內戰！

這種戰爭是短暫的，或長期的，但對人民和國家的傷害是持久的！ 因此，業力是懸在我們頭上的無形之物，而我們還不知道！ 若都像諸佛菩薩一樣，能有大慈大悲，那麼一切矛盾都可以化為玉絲！

附言國家的管理應以世界成熟的管理制度為基礎（、、這樣可以起到促進社會民主政治穩定、經濟繁榮和人民穩定的作用！

黎明前的黑暗是一種調整，一種融合，一種非凡手段的和諧。 暴力等於平靜，暴風雨過後可以看到彩虹。

持刀搶劫。

人心的不仁慈被激發了。 這就是為什麼佛陀教導我們要止惡養善。 當然，絕非斬邪修煉的不僅僅是劍兵。

阿彌陀佛。

我想知道世界上的奪劍事件，聽聽半夜裡屠門的聲音。

諸佛菩薩在教你道真，不是無休止地滿足你的慾望。 如果你無休止地滿足，你就會陷入依賴，而不是自力更生。 你聽過教世人向善的諸佛菩薩嗎？

一杯飲料和一啄，它不是預先確定的。 我們對在此期間死去的同胞感到非常悲痛。 但這也是眾生對自己惡業的感受。

恐怕會有人不同意，但事實就是如此。如果你有這個惡業，你就死了，而我沒有這個惡業，所以我熬過了那個時期。 前聖人有云：

要知道世上有刀有兵，半夜聽門殺門聲。 如果乙個人不造惡業，怎麼會有惡報呢？ 誰惹上麻煩，誰就會苦苦想，為什麼是我???

但是你有沒有想過，為什麼你在攤位上，而其他人卻不在？ 難道上帝不眷顧你嗎？ 顯然不是。

這一定是因果關係。 不要質疑佛陀為什麼不來救你，首先要反省你的所作所為。 那些在特殊時期死去的同胞，未必能因今生所行的惡行而得到報應，但更有可能的是，他們在無量世所作的惡業已經成熟，於是爆發了戰爭，他們受到了惡報。

請記住，改變惡業的不是佛陀，佛陀也沒有這種能力。 所謂自作自受，唯一能改變惡業的，就是你自己！ 佛陀前世做過惡業，要受罰（可以在網上搜尋金槍刺腳、吃馬麥、頭痛三天等佛陀的事蹟），更何況像我們這樣的普通人呢？