今天的哲學發展到什麼程度？

哲學本身沒有太多的真理，它更像是一種思維方式。 這有點類似於科學離不開計算機的事實，但計算機本身不是科學。 今天的哲學已經到了這樣的地步，如果沒有極高的科學素養，基本上就沒有發展新哲學的話題。

即使是笛卡爾、萊布尼茨、牛頓等這兩種材料的大師，也不可避免地在不知不覺中掉進了儒家形上學的泥坑。 只有少數人，如休謨、康德、羅素、波普爾、卡爾·薩根、霍金等，才能算是真正清醒的。 一句話，未來的哲學是科學家的事情。

現代哲學與社會實踐有關，因此也在不斷發展。 而且，中國現代哲學與世界非常一致，他認為物質決定意識，否定主觀唯心主義和客觀唯心主義。 堅持馬克思主義，做乙個堅定的唯物主義者。

形上學為人類理性的邊界奠定了堅實的基礎，雖然我們認為客體本身是無法被識別的，但客體本身在人腦（意識）中的投射是穩定的，在這個前提下，人們可以對現象達成共識，從而為人類構建乙個“意義之網”。 科學就是這樣乙個解釋客觀世界的“意義之網”（知識體系）。

我讀過很多人對這個問題的評論。 這個問題讓我覺得這個命題本身是錯的，然後就更錯了。 我有三個問題需要問這個問題，我的朋友不知道可以嗎？

第乙個問題是，首先，你需要什麼來理解哲學？ 第二個問題是，判斷哲學發展的深度和高度的標準是什麼？ 第三個問題是，哲學對人類發展史有什麼重要貢獻？

哲學的發展來之不易，最早的哲學研究是想看看世界的起源是什麼，有人說是火，有人說是水，隨著自然科學的發展，已經沒有了; 後來的哲學家想知道宗教的秘密是什麼，有人說是上帝，有人說是命運，隨著自然科學的發展，再也沒有了; 後來的哲學家想知道物質和精神的意義，有人說觸控手是真的，有人說思維是真實的，隨著自然科學的發展已經不復存在了，現在只剩下最後乙個命題：價值哲學。 我們只能通過這個來解釋一切，由此我們可以發展到做某件事或某項活動不值得，最終的結局是**。

我們這個時代的大問題恰恰是，一流的哲學家不是一流的科學家，相反，一流的科學家也不是一流的哲學家。 這種狀況在近代早期是不存在的，笛卡爾是解析幾何學的創始人，萊布尼茨創立了微積分，康德提出了太陽系起源的星雲假說，都是一流的哲學家和一流的科學家。

研究開始越來越詳細和準確。 一些理論一直在分析中國社會矛盾的變化，在過去一年舉行的晨會上，也提出了中國社會主要矛盾的變化。 與時俱進。

哲學，就像自然科學和社會科學一樣，永無止境。 哲學的進步，就像一般的科學一樣，不會停止發展。 作為一門形上學的科學，一般科學被視為研究物件和材料**。 只要普通科學在進步，哲學一刻也不會停止。

實用主義哲學屬於科學的範疇，即社會科學，也叫軟科學。 這種型別的科學是最新的。 它遵循硬科學，隨時調整和改進。

後者直接劃定了理性認知的邊界——無論科學如何發展，人類都不可能確定物件的本質。

研究以前人們學不到的東西，比如以前沒有人工智慧，那麼我們來研究一下機器能不能思考; 前人沒有深入宇宙，那麼我們來想想宇宙是如何存在的; 以前沒有轉殖技術，對吧？ <>

在數量上，已經完成了90%的工作！ 定性上，此刻呈現的是燈泡，而真相是太陽！

距離進入人類精神大團結的時代還有一步之遙。 人工智慧的發展需要終極理性的哲學指導，才能跨越機械模型和有機模型的界限。 在人工智慧現有發展的基礎上，實現開放智慧型系統是現代哲學所能做到的。

這一步將為整個人類的偉大精神合一奠定基礎。 統一的形式基本上就是這樣，機器被應用到人類生活的各個角落，人們更多地處理人與機器之間的新關係。 而機器本質上是統一的，所以人與人之間的共性會立即增加。

可以證明的是哲學，而科學是可以證明的，可以驗證或可證偽的是科學。

從哲學的角度來看，中國哲學停留在簡單和形上學的層面。 沒有足夠獨立的批判精神，就無法產生形上學和演繹邏輯。 科學和民主正是由於形上學和演繹邏輯而產生的。

由於缺乏批判性思維，先秦時期之後的儒家思想或多或少地起到了拖後腿的作用。

哲學家們混淆了。

到了胡說八道的地步。

哲學必須以科學為基礎。

哲學的研究和實踐歸根結底要追溯到“道”，事實就是如此。

目前，哲學很難看到，確實有衰落的趨勢。 但這並不是說哲學本身是錯誤的，而是人們被技術的實用性所征服，因此對它失去了興趣。 有人可能會認為，這足以證明哲學本身不夠有魅力。

然而，我想指出乙個事實，即人類精神領域的沉悶很容易沉溺於技術應用的樂趣中，並且始終如一地，人們在困難而神聖的哲學反思中是懶惰的。 從這個角度來看，這是精神和物質之間的鬥爭。 無論我們對哲學和技術的價值如何判斷，有乙個真理是人類必須絕對服從的：

技術建立在智慧型之上。 而哲學恰恰是對智慧的研究。 正因為如此，哲學始終能夠保持其崇高的地位。

雖然目前很難向前邁進，但人性與物質之間存在著無法解決的衝突，人們遲早會發現心靈被物化、瀕臨死亡的事實——這個時候，人們必然會回到精神的故鄉，尋求哲學的理解，反思存在的自由。

其實你可以一下子做完，僅此而已，人類是沒有辦法得到真相的，更別說科學家了。

在哲學中，發展是指事物的運動、變化和過程，但它不是一般的運動變化，而是指具有前進和上公升性質的運動和變化，即事物的新陳代謝。 總之，發展是指從簡單到複雜，從低到高的運動和變化。 具有普遍性、曲折性、過程性、規律性等特點。

要想把握規律的鑰匙，就必須善於觀察和總結，在歸納總結中發現事物的發展趨勢。

形上學思維是哲學發展的本質。 在原始社會，人們不了解各種自然現象，雷電、山洪暴發等自然現象引起了人們對自然和自身的探索和理解，這是宗教的早期雛形，可以說，這一時期，存在著對宗教的哲學解釋形式。

發展最好的時期是宋明清時期，元朝是春秋時期和戰國時期。 懷特海曾經說過，西方2000年的哲學史只不過是柏拉圖哲學的乙個腳注。 有些人將懷特海的話改編為中國傳統。

這或許能在一定程度上概括中西方文明各自哲學思想史的輪廓，但從根本上說，卻忽略了“元典”的概念。

雅斯貝爾斯提出了軸心時代，在我們的例子中是春秋時期和戰國時期，是古代中國、古印度和古希臘三大文明的發源地。 後世的許多問題，幾乎都圍繞著這個空蕩蕩的大廳時期的思想命題和觀念。

但是，《元典》的這種特殊性，並不意味著後世的思想就不能超越它。 事實上，宋人的科學是我們古代文明的巔峰，此時對理性的分析和綜合運用達到了前所未有的水平。 在宋明時期，心智理論在當今世界仍然有很大的張力，而氣理論更接近物理學和唯物主義的領域，即使它們不如現代科學。

特別是清代的《普學》使我們研究文學的方式更加嚴謹可靠，這種方法至今仍受到廣泛影響，與現代語言學相結合，產生了新的、無限的生命力。

是二十世紀三十年代，以“矛盾論”和“實踐論”為代表。 以前的所謂哲學，無非是思想的火花，甚至是詭辯，對中國人的農業文明基本沒有影響。 而***哲學深刻地改變了幾乎每個中國人的思維方式。

比如對矛盾的普遍性和二元性的認識和把握，對內外部因素的把握，求真求是的務實思維，甚至成為底層人民的口頭禪！

哲學使中國人在與有肌腱的外國人打交道時利用了它們。

古往今來，無論在國內還是國外，從來沒有一種哲學體系像***哲學那樣影響著乙個大國的全體人民，包括那些反對他的人，它與時俱進，永遠與時俱進！

中國哲學的快速發展是在春秋時期和戰國時期，因為當時中國被劃分為幾個國家，當時有很多有能力的人。

這一時期是明宋時期。 當時出現了許多哲學家，對中國哲學的發展起到了非常重要的推動作用。

快速發展的時期是宋代、明代、清代、元代時期，此時的思想比較開放。

古代本體論哲學階段。 西方哲學從歐洲哲學的起源到文藝復興時期人文主義哲學的興起，都是哲學家在不認識自我的情況下進入哲學領域，所以它一定是自發的、蒙昧主義的，通常被稱為形上學的本體論哲學形式。 現代認識論哲學的階段。

這個階段主要是從文藝復興時期到十九世紀上半葉。 從本體論哲學到認識論哲學的過渡是乙個漸進的過程。 現代人類學的哲學階段。

馬克思主義、唯意志論和實證主義的誕生預示著現代認識論哲學的終結。