我希望有人注定要為我回答並為我的快樂加分。 20

所有的表象都是徒勞的。 在相中，但不在相中，但不在境界中，不在境界中。外行在障礙中。

根據心理學，普通人對慾望的壓抑應該被稱為“壓抑”。

你知道修行者和普通人的區別嗎？ 也就是說，從業者的所有結果都是“自然”的結果。

普通人，哪怕瓶子是佛法的美麗模樣，也依舊充滿煩惱。 為什麼，普通人不知道如何“放手”。 所謂“放手”，就是任何“積極努力去獲得”都是一種幻覺。

現代佛教的宣傳當然是有問題的。 問題是，說這法的口是眾生的口。 這就像從傻瓜嘴裡說出來的智慧之言變成了一種非常糟糕的形式。

不要以為和尚就是這樣，他們教育眾生，他們用眾生的口。 因此，傾聽者需要有一顆心。 但普通人是無意的。

也就是說，肉囊中沒有光。 靈魂意識被遮蔽了，進入它耳朵的，是眾人昏昏欲睡的潮汐聲。 想象一下，如果任何所謂的佛法資訊伴隨著這種昏昏欲睡的潮汐的聲音傳來，會發生什麼。

於是，佛法就變成了一種時髦的、毫無意義的假設，就像日常生活的印象一樣，是一種特殊的屬性、頭銜、身份和自我的占有。

如果乙個人想逃避假設，就不能依賴假設。 但是，先天性的人沒有自我，自我只屬於後天的。 因此，乙個人不可能覺得自己“能夠”追求一種叫做佛法的東西，而與生俱來的結果一定是自然的結果。

直到乙個人能夠在不依賴他獲得的自我的情況下上公升到意識，他才準備好接觸佛法。 而普通人，如果沒有自我，他們就會進入完全無意識或催眠催眠的狀態，這才是大眾的真實面目。

隨它去！ 但如果你感覺不舒服，你必須去看醫生！ 全面的素食不會導致營養不良！

想多了，我覺得你做這個主意真的沒有意義。 你看過太多**的故事，是不是很奇怪？ 我有時和你一樣，但程度要小得多。

當你醒來時，你會發現這並不重要。 如果真的不舒服，最好和家人或心理學家談談。 你現在不應該專心學習嗎？

不要想太多。

意思是說，如果你以功德為樂，做善業，你就會有一見鐘情的好運和愛情，就像岩石上的松樹一樣。

以上可能有點不準確。

好運只會降臨到命中註定的人身上，但只有多做點好事，才會有緣分。

最後兩句話是對前兩句話的隱喻。 也就是說，只有根深蒂固的松樹才能在經過數千年的冬季霜凍後，在清晨茁壯成長（覆蓋岩石）並傲然屹立。 意思是警告世界多做好事，建立良好的聯絡。

佛陀說，放手就是放下煩惱和執著，當然，如果你修行到一定的境界，沒有煩惱和執著，就沒有放手這回事。 孝仁是做人的根本，也是慈悲的體現，如果乙個人沒有慈悲，他所做的孝善就不是真實的。 如果乙個人有慈悲心，並在行孝、行善中充分實踐，這種慈悲心就會逐漸擴大到菩提心（菩提心就是一視同仁地對待眾生如己親）。

一切眾生都有佛陀的智慧和美德，卻因妄想執著而得不到。 所以，佛陀在菩提樹下證悟宇宙的真相後，煞費苦心地念了49年，只為讓痴迷的眾生一步步找到自己的人性，所以有很多人想學佛，卻被佛教中的一些高階哲學迷惑了（我也有過， 其實深入佛法一點也不矛盾），就像你所迷惑的一樣，放手不放手。一點意見，希望能幫到你。

喜慶你的好運，能夠學習佛法，將來互相學習和交流。 感恩！ 阿彌陀佛！

因為房東說他剛剛接觸過佛教，所以我就不引用經文了。 簡單來說，讓你放手的不是善惡觀念，而是你我之間的差別。 例如，如果我們知道我們需要孝敬父母，但不一定要好好照顧我們不認識的老人，我們就需要放下我們的歧視。

平等對待一切眾生。 我們不會因為他和我們是否熟悉而分開對待他。

放手一般就是放下慾望，放下辨別心。

我也不是專業人士，所以這是我自己的看法。 如果有幫助，最好，如果錯了也不要生氣

我們既不能執著於佛法的存在，也不能執著於一切的空性。

因此，人們常說：“你是比丘，你知道我說的話，如果你像木筏比喻，佛法就應該被拋棄，更不用說非法了？ ”

有鑑於此，如來常在正經中說：“諸位比丘，你們應該知道，我所宣講的佛法就像是一筏子，終究是必須拋棄的，更不是非法的。 ”

過河時，木筏是必不可少的，但是當它們到達對岸時，它們就毫無用處了。 同理，佛陀所宣揚的八萬四千種法門，可以暫時幫助我們積攢資源，掃清障礙，獲得解脫，但最終，我們也必須遠離執著於這些法門，更何況是外道的非法性。 或者可以解釋為：

在世間，我們必須摒棄擇因果的佛法，更不能執著於空性的非法性。 菩薩在《顯法論》中也有乙個很好的比喻：要舀水，就要準備乙個水器皿，但得到水後，水器皿就沒用了。

當然，在我們真正獲得解脫之前，我們絕不能放棄世俗真理的佛法，否則我們將無法實現終極真理。 《論中》雲：“從名言的真理到方便，勝利的真理是方便生活。

龍樹菩薩也說：“如果你不跟隨世界，你就不能有第一義。 “在你到達岸邊之前放棄木筏並中途掉進海浬真是太可怕了！

--堪布索達吉，《金剛經啟示錄》

做好事孝道，就得好結果。 你也可以結婚。 放手，就是放棄無常法則。

景空大師教導：我們講宇宙生命的真相，就能看透。 放手是什麼意思？

心中沒有妄想，沒有區別，對宇宙的生命沒有執著，這叫做放手。 我經常說要看透和放手，他也放下了工作，兩三個月後，他的生活就不**了，兩三個月後他給我寫信，他說：師父，你叫我放手，我都放下了，我現在沒有收入，沒錢過日子怎麼辦？

我沒有叫你放下你的工作。 如果我放棄了工作，為什麼我必須來香港講課？ 如果釋迦牟尼佛放棄了他的工作，為什麼他必須傳法49年？

這不是放下工作，也不是放下生活。 釋迦牟尼佛還是要每天去托缽僧那裡，他必須放手，他不去托缽僧那裡。 放手是心中的妄想執著，只有放下這個，你才能清淨自在。

你要放下妄想，放下煩惱，放下煩惱，放下煩惱，放下自私，放下名利，放下五欲六塵的享受，不能犯錯。 這樣聽經，就是曲解了佛陀的真諦，連我說的話都聽錯了，難道你就不誤解或曲解佛陀的話嗎？ 如果你真的能放手，你就會開啟智慧，當智慧開啟時，你將能夠更加放手。

阿彌陀佛！ 希望對你有所幫助。

你就是不放手，不拿文來取意志，一切都順著緣分，完美無缺，何必扛著“忠孝仁義”。

練習是有階段的。 不做一切惡，修行一切善，淨化自己的意志，這就是佛教。 第一步是不作惡，第二步是行善，第三步是淨化心靈，最後達到完美。

行善是淨化心靈的基礎。 放手不是放下善良，而是放下執著，放下貪婪和嗔恨。 最後，要放下“放手”本身。

葉曼老師打坐的時候，他說，我放手了。 南懷瑾說著，連放下了。 然後她有了很大的進步。

但最近，我一直在思考這個問題，我學得越多，佛法似乎就越難學，很多人都誤入歧途。 我學得越多，就越容易，但看看我來的方式，初學者很難在不落入陷阱的情況下通過。 而且有很多看似矛盾的地方，學習和聲太難了。

我推薦房東去讀母音老人的書，看完他的書後，我才把這些看似矛盾的陳述和各種教義融合在一起。

如果要證明四大定律。 什麼是四？

1.一切都是無常的。

第二，說萬事萬物都是苦的。

3.所有的法律都沒有自我。

第四，一切都是可見的和空的。 對於泥濘和寂靜。

在菩薩眼中，“凡人都是我的父親，凡是女人都是我的母親，我一生都是從他們而生的”（《婆羅門經》），所以修行菩薩道的人等於孝敬父母。

行善放惡，行孝放不孝，慢慢起身，直到放下一切。 阿彌陀佛！

你這個問題有點牛角，行善是修行的一部分，也可以說孝道就是行善，孝道是做人的根本，連父母都不孝，那你在學什麼佛法呢？

對你有好處的可以放下，但不能放下對別人有好處的，這就是菩提心 放手是出離心的事情，比如平時修行孝道，但今天突然不行孝道了，因為你的長輩都去世了，那你就不會覺得很痛苦， 你感覺不是很快樂，心境正常，修行也一樣，如果你相信佛法，放手和出離心應該這樣理解，你可以享受這個世界上正常的各種物質享受，隨時在這個世界上做任何善業，但有一天你不能享受它， 你不能做善業，你不喜歡它，或者你不感到難過，用一顆平常的心對待它。

你必須明白放手意味著什麼,,,沒有什麼可以堅持和放手的...... 不是有執著，更不是放手。

做好事、孝道等，都是在放手的基礎上做的。 這並不是說你更執著於此。

也就是說，“沒有居所，生出它的心”。

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做就是做好事，放手就是放下壞事，

一切都取決於佛陀的命運。

佛陀說，萬事萬物都有辦法，就像夢幻泡泡一樣。 你能做到嗎？ 如果可以，不管你是好是壞，是對還是錯。 如果可以的話，你真的會放手的。

行善是佛陀在眾生不解脫、放不下時，為約束和規範自己的行為而制定的原則。

很多人對這種問題有疑問，也不懂佛法。

首先，我們來解釋一下地主的具體問題：佛教其實並不鼓勵修行者“盲目”行善，因為“善”應該是以菩提心為基礎的。 否則，它只是一種有缺陷的小善行，對藏傳佛教來說，這是一種“下士之道”的行為，有很大的侷限性，不利於修煉。

這裡所謂的放手，應該是“放棄”和“我”做好事的態度，而不是不做的態度。 至於廣大信教者和不信佛的人，原因不容易理解，所以乍一看，世人認為佛教只是乙個講行善的宗教。

此外，佛教所講的孝道，也是以菩提心為依據的。 從自己的孝道出發，修菩提心，推動自己、他人甚至眾生，就是“孝道”（原則同上）。 這個問題最有代表性的是地藏菩薩，他的誓願“我不下地獄，誰下地獄，地獄不空，我不成佛”，他的名言核心是“孝”。

理解這種關係可能並不容易，但這就是我所能解釋的）。

此外，還有一些代表性的人對“空”和“存在”感到困惑，他們經常將空性解釋為虛無。 把存在看作是有形物質的表徵。 認為佛法和真理是空性，而佛法不可能是“存在”。

這些都是“智力障礙”的典型表現，即無法擺脫學習知識的障礙。 而去理解和**佛經，並認為學習佛法是很困難的，其實那種行為是從事佛法的典型人的意識，齊奇一生都很難理解。 這對剛剛抓住機會的佛陀來說是非常危險的。

請記住，佛教和佛教是兩個根本不同的東西，不要走錯路。 對於任何經典，我們都應該區分意義和原因，不應該形上學地依賴知識分析。 當教義和教義有混亂時，我們應該按照《易經》去學習和理解，我們不能依賴它，這樣隨著時間的推移，佛經就不會有太多的歪曲，學習佛法和修行的方向就會被掌握。

對於初學者來說，我認為佛陀為什麼成佛，為什麼他活在世間傳法，為什麼他建立僧伽，以及佛陀想教給世人什麼，這些問題必須澄清（這也是我學佛的經驗，我走過了很長的岔路口）。 否則，現在的社會環境很容易把想學佛的人引入歧途，說白了，就會越來越迷信，甚至走上反道亦然的道路。

這不是佛陀的教誨。