質疑孔子的仁與禮，在孔子看來，禮與禮、幸福與仁的關係是什麼

對不起，我沒有時間閱讀它。 （我沒有很好的歷史）。

任是對統治者的意見，禮儀是對皇帝以外的階級的要求！ 禮儀是做人的基礎，是內心生活中必須遵循的行為。

儒家對“禮”的解釋多在四部書中。 就是要讓人意識到自己與周圍的人、事、事之間的關係。 狹義的禮儀更側重於人與人之間的關係。

“李”，古詞“李”，原意為拿著祭祀器皿“豆子”祭祀至高無上、無所不能的“天”。 它的潛台詞是對人和事有真正的謙卑。

孔子對仁與禮的關係是：仁是禮的本體，禮是仁的運用。 兩者緊密結合，密不可分。

這個儀式是孔子對以往禮儀（包括周禮儀）的放棄，正如孔子所說，“夏為夏，趁陰之，侍奉周冠，舞曲”，區分傳統文化積澱，去惡善，去虛真。 孔子駁斥和駁斥了以前一些違反基本仁義精神的儀式，詛咒“開儀式的人沒有後果”，並強烈批評商周時期以奴隸為陪葬品或以人像為陪葬的犯罪制度。 孔子稱讚的是符合孔子任標準的部分，從堯、舜、禹到商、周的世系。

按照這個標準，孔子稱讚姚，“太了，姚治是王，威嚴！ ”；讚美舜和羽，“高聳，舜羽有天下，卻不與燕。 ”；稱讚“天下三分之二”，還在“侍奉尹”的周“可以說是德行”; 稱讚周的“才華”，寬厚謙遜; 稱讚泰伯“讓天下造三遍”，“可以說也是有德行的”。

在這裡，孔子讚揚了習俗的延續，社會的樸素，人心的樸素，秩序的穩定，利益競爭的減少，而不是周禮儀的膚淺外殼。 孔子自己不是說過：“麗雲，麗雲，玉絲雲嗎？ 快樂的雲朵，快樂的雲朵，鐘聲和鼓聲？

此外，孔子的禮儀絕不侷限於規矩、制度、禮儀和習俗。 相反，孔子從人出發，用簡單的唯物主義思維，在當時社會文化、政治、倫理道德和自然科學的歷史研究和實踐觀察中，推導出一些簡單的哲學規律及其基本應用。

孔子的禮儀，注重小事，可以看作是個人行為規範和社會規範的集合，大人，是個人發展和社會進步的和諧境界; 對大而概的理解是，禮儀是哲學的基本規律，而達仁就是要懂規律，掌握規律，實現從必然國度到自由國度的飛躍，最終實現“天人合一”的理想境界，即“克己報應的一天”的理想境界， 世界將回歸仁“，正如孔子所設想的那樣。

禮是指維護周王朝的等級制度，仁是指處理人際關係。

孔子對仁與禮的關係是：仁是禮的本體，禮是仁的運用。 兩者緊密結合，密不可分。

“仁”是孔子的核心思想，意思是“愛人”。 關心他人是“仁慈”。 這是一種內在的情感。

手渣“禮”是春秋時期大思潮所倡導的，孔子也批判性地繼承了這一思潮，“禮”可以理解為“禮”和“禮”等，是一種外在形式。