那些修行禪修和研究佛法的人被認為是魔界???????

根據上座部佛教的說法，境界都是心所想的，只要你不在乎，它就不是魔界，需要注意以下幾點：

危險1：發瘋。

需要注意的是，在這個普遍的階段，一些禪修者可能會看到一些影象，例如看到山、河、地、花草、日月、虛空、人、鳥和獸等，或者聽到歌聲、說話聲、吟誦聲、吟誦聲等。 這是因為當專注力提高時，心會變得強大和敏感，一旦改變主意，心就可以創造許多事物，並表現出許多聲音、顏色、光和影。 這個念頭太快了，他甚至還沒來得及注意到，那模樣就已經出現在了他的面前。

你要知道，這些意象是從頭腦中誕生的，它們是幻覺！

有些人喜歡盲目修行，當他們的專注力達到一定階段時，他們通常會看到光明、花朵，甚至所謂的佛菩薩。 如果這個時候，他執迷於這些光相，追求這些境界，甚至認為自己很厲害，那麼就很容易出現問題。 為什麼？

因為他已經有了一定程度的專注力，但是他的思維方向不明確，所謂的“發瘋”問題就在這裡。 所以，不管你看到的是什麼場景，看到什麼境界，都不要去注意，不要去看，不要執著於它！ 只要記得密切關注業務！

危險2：認為自己已經達到了涅槃。

在近乎專注的階段，禪修者會體驗到參與，彷彿一切都在瞬間停止了，原因消失了，甚至連時間和空間的概念都沒有。 當他清醒過來時，他想，“嗯，剛才是怎麼發生的？ 這種體驗被稱為“陷入其中”。

然而，落入了參與式冥想的陷阱。 有些人可能錯誤地認為他們已經獲得了覺悟或涅槃，因為他們在獲得時間時陷入了“雙重能量刺激”。

以上兩個是禪修的危害，以下是禪修的危害

危險三：在修生緣起階段，通過觀想和智慧，我們一直在追尋名聲發生的因緣和條件，當我們追隨今生開始前的那一刻，我們可能看到很多場景，而這個時候，我們可能永遠無法在這些場景中找到最明顯的有情因緣， 我們認為我們不夠努力，所以我們不斷回去。其實不一定是最明顯的眾生，但也可能是其他眾生; 你可以根據場景中的眾生，一一追蹤，總有乙個是這輩子的生因。

危險四：在觀想生死的階段，你會看到一道非常明亮的光，遮蔽了一切，而且因為光太強了，會有修行者認為自己已經證得了大圓滿，但實際上還為時過早。 這個時候，就要看緣起，看乙個人的五蘊什麼時候完全熄滅，這樣你才會有更清楚的認識。

或者，若有眾生沒有善根之力，就會被妖道、異道、鬼神所迷惑。

如果你在座位中間，你會很可怕，或者如果你現在正直，男女平等，你應該想到理想主義，境界就會熄滅，最後你也不會惱火。

或諸天形像，菩薩形像，也如佛形，善足足。 或陀羅尼; 或布施、戒律、忍耐、勤奮、禪定、智慧; 或平等、空虛、不顯現、不甘心; 無怨無親，無因無果，終究空性才是真正的涅槃; 或者讓人知過去之事，知後之事，這樣才能得心，口才不受阻礙，能使眾生貪圖世間名利之物。

也讓人又怒又喜，自然無常準確無常。 或者更慈愛，更困倦，更病態，他的心是鬆弛的。 或者他們可能勤奮勤奮，然後他們就會放棄，因不信而生，多疑和擔心。

或者犧牲原來取勝，培育雜業，如果天下各樣東西糾纏在一起。 它也可以使人得到各種三摩地，並有一些相似之處，都是通過外道獲得的，而不是真正的三摩地。

或者是一天，如果是兩天，如果是三天，甚至七天，它就會在居中，它會自然而芬芳，身心會愉悅，不會餓渴，這樣人們就會喜歡它。 或者它也可以讓人不分青紅皂白地吃東西，一開始多一點，顏色多樣。

為了正義，修行者應該時刻用智慧觀察，不要讓這種心落入惡網。 如果你勤奮和正念，你將能夠遠離所有業障。 要知道，凡是外道三摩地，都離不開愛我之心，貪圖世間名利。

如果不能阻止貪婪，那就是魔界！

眾生此刻在魔界，卻不知不覺！

它就像蛆蟲在糞水中游泳，享受自己，但在人眼中。

這似乎是一種愚蠢的行為。 諸佛菩薩見諸眾生。

行為也是如此。

嗯......是的，在學佛的過程中，我一不小心就迷上了，我還不知道......於是師傅留下了妖王的鏡子來映照妖的模樣，呵呵......魔鬼分為五蘊，一蘊有十種五蘊......覺淵什麼也沒說，自己去讀《冷嚴經》。 第 9 卷和第 10 卷非常清楚......

看看《冷嚴經》中提到的五十種陰魔。

除以妄想的程度，《金剛經》說，聖賢與聖賢的區別在於無為。

從初禪到四禪，到一切定的滅亡，再到涅槃，大涅槃。

要達到涅槃，首先要修行六界，除除一切習性，淨化阿賴耶，最後達到大涅槃。

機器的主人是空的，禪師是安靜的，安靜的空是禪機。

不假思索，沒有解決方案，離心，沒有兩個！

1.跟隨好人學習佛法的喜悅。

2、俗話說：人吃不一口大胖子，同樣，我們普通人也不知道佛的境界，因為我們太低了。

3.從空性的角度來看，空性本身也是要毀滅的，空性並不意味著虛無，空性可以用兩個詞來表達——虛無;

4、讓我們舉個例子來打個比方，普通人就像夢中的人，佛陀就像醒著的人，祖師曾經說過：夢裡明明有六快，醒來後就沒有什麼空了。 對於夢中的人來說，是不可能明白醒來後會發生什麼，即使通過佛經描述證悟空性的狀態，也只是基於我們的辨別念。

如果真的只知道自證，這恰恰是只有證據才知道的真相，比如喝水認識自己的人！！

5.因此，建議你依靠良好的知識，一步一步地實踐。 你可以先讀一些入門書《覺海慈航》、《知識分子佛教入門》、《識佛》等。

空性是一種比較接近完美的表達，但它並不代表佛法的真正含義。

佛陀的境界無法用言語和言語正確描述，甚至連心都無法想象，否則佛陀也不會花49年時間弘揚佛法和敘述佛法。

在佛經中，佛陀用各種不同的詞語來代表佛陀的真實境界，如：真、本、覺、智等，以防止眾生執著於文字而失去佛陀的本意。

所以，眾生只能跟著佛陀的教誨走，跟著佛陀的指引走，跟著佛陀的思路走，最重要的是通過修行一步步達到佛陀的境界，隨著境界的加深。

隨著我們修持佛法的深入，我們會不斷對同樣的佛經和佛陀的教誨有新的認識，每有一點點進步，我們心中就會有同樣的覺悟感，如果我們深入修行，我們會再次發現這種覺悟的不完美之處， 而隨著疑惑一點一點的消除，境界也會一點一點的提公升。

所以，佛經說，如果眾生以這種虛心去揣測佛的境界，那麼這個境界只是妄想心的表象，佛的真境是無法用言語準確表達的，所以佛陀說：不要說，不要說。

一切法都是空的，因果不空。 修佛境界怎麼會空呢？ 這是乙個跌倒。

修佛應該與一切表象分開，而不是與所有境界分開。 若有境界可以得，那是相的修行，是異道。

佛教是緣起的理論，而不是真正的空性。 也可以說，有無空，有奇妙的空。 簡而言之，它是原因的起源和原因的滅絕。

眾所周知，佛陀有三身四智五眼六道。

所有境界都可能是壞的，例如，如果有人在寧靜的狀態下打坐，如果他們不打坐，這種狀態就會消失。 處於激情愛情境界的戀人，結婚後，妻子有時會為了找到之前激情愛情的境界而與丈夫爭吵。

修佛的目的是恢復每個人固有的佛性。 這個佛性既不生不滅，不淨淨，不增不減。 遠離是非，遠離四句話。 言語被切斷。 這不是思考、推理或猜測的問題。

在聖潔中，它不會增加，在所有情況下，它都不會減少。 但是要進入凡人的感受，沒有其他神聖的解決方案。 一無所獲。 這就像當我們按住眼睛時，我們可以看到場景的幻影，當我們鬆開時，它又恢復了正常。 修行佛教也是類似的。

無私、奉獻、無私，以及幫助他人的快樂。

吸氣和呼氣冥想是主要的冥想方法，吸氣和呼氣冥想的重點是人中間的呼吸。 如何專注呼吸0sea已經明確說明。

有 40 種冥想方法：

四十種業力願望是：十次、十雜、十念、四住、四無色、一念、一異。

土、水、火、風、綠、黃、紅、白、光、虛被定義為十個。

腫脹期、瘀傷期、膿液期、破碎期、食物殘渣期、散落期、切碎離散期、血塗期、蟲聚期、骨期為十種雜質。

佛念，佛法念，僧人念，戒律念，祭祀念，天念，死念，身念，進出息讀，寂靜讀十念。

慈悲、慈悲、喜樂和犧牲是四居所。

空性無邊，知識無邊，占有虛無，無思想和無思想是四無色。

吃累了，想想看。

這四個境界的區別就是乙個區別。

禪修是對佛陀話語的禪修，並領悟其中的真理。 冥想正在進入一種自我遺忘的狀態。 這不算數。

始終懷有“自律、同體慈悲”的心; 小心掉進虛無的黑漆桶裡。

我想向你推薦一本書《禪的經歷》，作者是來自台灣的盛巖法師。

禪修是心境，數氣只是為了讓你盡量不分心，不要胡思亂想，這也是為了擺脫心虛，達到心中空虛，走一條方便的方式，主要是幫助你沒有分心的念頭，然後進入空虛禪修的狀態。 隨著時間的流逝，當你的身體記錄下這種狀態時，你不需要計算你的呼吸，你可以直接進入冥想。

很像氣功的禪修，全身放鬆，從頭到腳，由內到外，呼吸均勻，排除雜念，向內看丹田或其他美麗的風景，無緣無故地懷著一顆大悲心。

不記念所有的佛法，叫做禪修。 如果你這樣說，你就會冥想走路、生活、坐著和躺下。 知心為空，叫見佛。

為什麼？ 十方諸佛無心無心，心中不見，稱為見佛。 犧牲你的生命，給予很多慈善。 遠離所有運動，這個名字是偉大的坐禪。

為什麼？ 常人總是動的，小乘一直都是固定的，據說是常人的坐禪小乘禪修。

如果你這樣做，所有的表象都不尋求解決自己，所有的疾病都不能治癒，都是自己造成的，這是一種偉大的禪定力量。

若菩薩開悟清淨覺，以清淨心識，不妄想，即一切靜相，知身心皆障，無意識，不依障，總能超越無阻境界，世界與身心在塵埃境界， 如器皿中之身，聲從外而來，煩惱涅槃不受阻礙，則能熄滅內在的光明安寧，奇妙的意識跟隨寂靜的境界，是身心無法企及的，眾生的壽命是浮念， 而更方便的，則稱為Dhyana。

走路、生活、坐著、躺著、吃飯、穿衣.......

首先要了解的是禪是什麼。 有句話說，“繁盛凋零都是夢，改變不驚是禪”禪是泥不染的境界。什麼是決心，決心就是專注，也是走出泥濘不沾染的意思。

當你進入時間時，你不能執著於專注的現象，這就是冥想。 諸佛菩薩的教誨不是為了禪修而修行，而容易落入魔境。 能夠理解禪修而無所事事的練習是真正的禪修。

Nam no A （ē） Mida Buddha。