佛教如何看待風水，佛教中的風水

一般來說，佛教不鼓勵對風水的執著。 風水最終是由人類的思想創造的，是阿賴耶的一部分。 風水修煉者會在某某地方掛鏡子，把東西埋在某某地方，並試圖轉化壞事。

有正觀的佛教徒不會那樣做，因為他們知道沒有必要，因為“一切法都源於業力”和“一切法都只是知識”，重要的是心，如果清淨的心不能轉化有害的東西，那就是業力和業力，是無法避免的。 所以，在佛教看來，風水有一部分邪見。 世界的動盪與安寧，人生的痛苦與幸福，都是人自己造成的。

在宇宙和生活中，人都處於活躍的位置，風水如何決定乙個人的道路？ 在佛經中，他們在很大程度上是反對風水的：佛陀在《末法經》中說：

不宜佔好運和惡，仰望星空，推利虛，算歷數。 《大智慧論》中提到：“比丘以觀星、日月風雨等為生，口中食。

《般若三摩地經》規定，佛教徒“不准拜天、拜鬼神、看吉日”。

呵呵，佛教對風水沒有說什麼。 佛教認為，永遠是乙個好時機，到處都是好地方。

大多數佛教學生錯誤地認為佛教排除了風水，但事實並非如此。 風水對生存和生命非常重要！

例如，1996年8月23日，第九版《風水評價》一文稱：“風水作為一種中國古代建築理論，可以說是中國傳統建築文化的重要組成部分，它蘊含著自然知識、人生哲學、傳統美學、倫理學等諸多方面豐富的內容。 其實風水也可以說是中國古代神聖的環境理論和取向理論，風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然的和諧統一。

在環境方面，特別注重人工自然環境與自然環境的和諧統一。 風水理論的目的是調查自然，順應自然，以可控的方式利用和改造自然。 選擇和創造適合人們身心健康以及行為需求的最佳建築環境，使其達到陰陽之和、天人之和、身心之和。

風水理論從自然環境和自然方向的角度總結了與天文、地理、氣象等相關的自然知識和相應的生活經驗。 ”

《家樹大圓》中提到：“神農嘗了百草，有藥方，配藥手法多。 調整的技巧很多，有一種不治之症。

是家得益，陰陽氣化應先天病，藥材、樹木、藥石、石材治好，得病。後天的本性是無法救贖的，但與生俱來的本性是可以補救的。 ”

由此可見，因醫術無法住在家中而引起的疾病，說明對於人體健康而言，合理調整住處（包括埋葬祖先的陰房）的效果要好於醫療技術和養生技術。

<>風水不屬於道教，也不屬於佛教; 風水起源於春秋時期，在古代又稱“觀玉學”，屬於一門自然科學。

風水在秦漢時期開始與民間魔法聯絡在一起，與算命、占卜、相相五術有關，而相術、算命術、占卜術、量字術則是一種在民間流傳的道教技法。 因此，風水在後來的發展中與道教有關。

風水，這是大地之術，即實地考察地理的方法，也叫相術，古稱寒語書，相傳，風水的創始人是九天玄天版，更完美的風水起源於戰國時期。

風水在秦漢時期就開始與民間魔法聯絡在一起，生、佔、相五術都是相關的，也有人說，《易經》中卦象的基本構成分為門井爐陽家相術和陰家相術等民間信仰，現在稱為形上學數學。

其主要流派有三元法、三法、九星法等。 風水一詞早在晉朝郭普就已出現：“趁風散去，界水止水”的權利。 古人聚攏，使它不散去，線使它停下，故稱風水。 ”