金庸心中的七大俠義人物，金庸小說中的俠義形象

金庸**的騎士形象主要可分為民間騎士精神、儒家騎士精神和道家騎士精神三大類。

民間騎士精神的典型代表是蕭峰，他具有歷史上一般騎士精神的優良品格，如道德、更新、扶貧等，更重要的是，他有著歷代騎士中最瀟灑、奔放、大膽、天真無邪的性格; 看似粗獷的人，實則心地善良，充滿同情心。 他的結局特別特別，為了解決兩國之間的爭端，挽救人民的生命，他毫不猶豫地自殺以震懾遼國，驚動大宋朝，這給人留下了乙個無法迴避的思考：與胸前刻著青霾狼頭的“野蠻人”和“文明人”相比，哪種人更文明誰充滿仁慈和道德？

傳統的華夷之論和地區區分是對還是錯？ 其實，這是利用蕭峰的迫普通人心中的光輝顯露出來。 蕭峰這個樸實的民間英雄形象，確實表現出某種永恆：

在任何歷史時期，蕭峰所代表的正直、樸素、真誠和奉獻，都具有不可磨滅的價值和意義。

喬峰. 金墉《龍八部》中的主人公喬峰，武功武功，卻生活悽慘。 在分析這個角色之前，我們先來看看大英雄的成長經歷。

襁褓時，他遭遇了一場慘災，在雁門關外，因為帶頭的大哥誤入慕容伯的奸詐陰謀，導致母親死亡，父親跳崖身為遼人，但他在宋人的撫養下長大，直到成為江湖聞名的乞丐幫頭目。 杏林中，突然有人透露，他不是中國原子公民，而是與漢人——契丹人有仇的外國後裔。 於是喬峰開始了追尋自己來歷之謎的旅程，最後竟然他確實是廖人，喬峰從此成為了蕭峰。

當得知父母在雁門關外被領頭哥等人殺害後，蕭峰開始尋找領頭哥的報復，卻被康敏誤導殺死了段正春，導致心愛的人死在了自己的手中，最後找到了領頭的哥哥，少林寺的住持， 但他選擇了放棄復仇。

最後，在脅迫遼人首領耶律洪基發誓生前不入侵宋朝後，他以為自己不再以契丹人的身份生活在大宋的江湖中，作為契丹人，他將沒有面子面對自己的人民， 並選擇了自殺。

從杏林被揭露後，蕭峰選擇追求自己的人生經歷來看，他的第乙個顏色是紅色。 如果第乙個顏色是黃色，他會直接擺脫那些“誹謗”他的人，你要知道，黃色並不認為他錯了，即使他錯了，別人也陷害了他。

縱觀蕭峰的悲慘一生，他的生命力極其頑強，他不為權貴所迷惑，不向困難和苦難低頭，有很強的抗擊能力，甚至變得越來越勇敢。 當自己的人生經歷受到質疑時，他選擇證明自己，當他知道父母受到傷害並選擇報復時，紅黃性格的特徵就充分顯露出來。面對敵人時，他選擇了原諒，這應該歸功於他在少林寺的成長經歷，他的性格在佛教慈悲文化的影響下得到了昇華。

這一點，從耶律洪基在脅迫耶律洪基發誓生前不入侵大宋王朝後選擇自殺的事實，就更加印證了。 心中以老百姓為重，犧牲自己，給遼國皇帝乙個交代，換取宋遼的和平，這是蕭峰在性格受到佛教文化影響後的選擇。

武俠俠義是技道的表象，俠義是民族義德的精神，是貫穿天下的靈魂，是道的存在。 武林**傳播江湖的國義義，一是關國家和民族至高無上的，二是關乎社會秩序、行業自律、家庭教育、民間道德的江湖道德，與榮辱息息相關， 家庭和個人的利益和生死。

為了維護國家的普遍正義和江湖的正義，武術是最好的手段，是工具，是從屬於人的道德的。 如果武功從技術層面達到一定高度，就可以上公升到道境界; 換句話說，如果它用於正義和正義，它的境界就會迅速上公升。

騎士精神的至高無上之道，武術是道的化身; 沒有武術，騎士精神只能是空談; 沒有俠義精神的武功，就會被惡人利用，成為惡人的**。 武術是基礎修煉，是技術的修煉和提高; 騎士精神是主宰靈魂的精神，是精神層面的修煉。 在金庸**中，騎士精神不是孤立存在的，它與佛教、道家、儒家的修煉是一樣的，攻敗助弱、助天救民的目的是一樣的。

因為**常處於歷史開銷的格局中，沒有具體的政治歷史猜想朝代，適合個人的騎士精神更容易操作。