如何研究中國哲學史，以及中國哲學史與中國哲學簡史的區別

1.“中國哲學史”有兩層含義：一是指從事各種哲學創作活動的各個時代的中國哲學家; 第一種是指哲學史家，他們寫了中國哲學家從事哲學創作的所有活動。 前者稱為中國哲學的客觀不成文史，後者稱為中國哲學的主觀成文史。

2.如何研究中國哲學史問題在於如何研究中國哲學的客觀史和不成文史，而不是如何研究中國哲學的主觀史和書面史。

3.研究中國哲學的客觀史和不成文史有六種途徑：一是研究西方哲學，二是收集史料，三是精心規劃痕跡，四是探索時代背景，五是考察哲學家的生平史，六是評論哲學家的哲學。

第四，因為如何研究中國哲學史只是研究中國哲學客觀史和不成文史的問題，所以研究中國哲學客觀史和不成文史的六種方法也是研究中國哲學史的六種方法; 如何研究中國哲學史的問題已經得到了解答。

馮友蘭認為，學好中國哲學的方法有幾種，分別是：

1.學習西方哲學。

中國哲學缺乏體系，比較零散，如果不學習西方哲學，不進行比較或借鑑，中國哲學就很難成為偉大的工具。 要把中國哲學組織成乙個體系，首先要學習或了解西方哲學。

研究西方哲學必須遵循以下四點：

1）精讀西方哲學經典，形成邏輯論證。

2）精讀系統著作，形成完整的哲學體系。

3）形上學、生命論、認識論、本體論，要仔細閱讀，才能形成哲學論文。

4）了解和通讀西方哲學史。

以上四點可以結合中國哲學的學習和閱讀，相互比較。

2.收集哲學史料。

哲學史料是哲學史的細胞，沒有它們，哲學史就無法形成。

構成中國哲學史的史料分為三類：

1）原材料。原材料是歷代中國哲學著作，如朱子的《語錄》、周子的《通書》、邵耀甫的《觀察物論》、石宗密的《原人論》等。

2）輔助材料。副材料是對其他人哲學著作的評論，如黃宗羲的《明儒學》、全祖望的《宋元學》、孫啟峰的《立學宗傳》和《莊子：世界篇》、班固的《漢書文藝編年史》等。

3）側材。副料由作者編造，相當於歷史上的狂野歷史。 比如《二十五史》《天下新話》等。

總之，要想深入哲學家的哲學，就必須了解哲學家的性格和背景，而要了解哲學家的性格和背景，就需要多讀一些官史和野史。

1.不同的作者。

1.《中國哲學簡史：中國哲學簡史》於2012年出版。 這是譯者趙福山寫的。

2.《哲學史：哲學史》，出版社2010年出版。

第二，內容不同。

1.《中國哲學簡史：陶氏哲學思想的結晶》。 通過一本關於哲學的論文，我們可以隨時隨地獲得哲學家的智慧和洞察力的相關知識。

特別是作者對現實問題的重視，頗有“讀書不忘救國，不讀書救國”的風格。

2.哲學史：這本書講了十遍，主要是關於古希臘哲學的。

3.不同的評價。

1.《中國哲學史簡史》：中國哲學發展史的20個特點，開啟了中外古今的相關知識，將中國哲學的認識融入了有限的空間。 因為它是作為講義開始的，所以它的語言非常流利，而且因為它是從英語翻譯過來的，所以它的詞彙與現代閱讀非常一致。

2.哲學史：54年應邀到中國講學。 講座期間，大學舉辦了一系列關於哲學史的講座。

百科全書 - 哲學史。

百科全書 - 中國哲學簡史。

馮先生的《中國哲學史》有英文版。 第一版英文版於1937年由譯者布德先生出版。 十多年後，第二卷被翻譯成英文。

小歷史學家不是偉大著作的刪節，而是名字和流派的清單。 比如在小場景中，形式和精神都是自給自足的。 不是整個歷史都在胸膛裡，它就在這裡。

但如果是這樣的話，讀過他的書的人會覺得，雖然很好，但還是......詳細地在這本書中，研究中國哲學的蕭詩兒認為，它是可以被引導的。 ”

1 先秦哲學。

孔子的仁哲學，墨子的愛情哲學，老子的道家哲學，莊子的相對主義哲學。

孟子的知天哲學思想 周毅哲學 荀子的天行哲學思想 2 漢和漢哲學。

淮南子的哲學思想，董鍾書的神學目的論哲學思想，王崇遠奇的自然主義哲學思想，3魏晉形上學。

王碧貴不顧裴崇友的獨立論、郭襄的獨立論和僧昭的非真空論4隋唐佛教。

天台宗三地和，法即法，萬法為知，華嚴宗四法境，禪宗自性，頓悟5，宋明。

張載的虛是氣，二成天是理性，朱習的大成思想，陸九元的思想，王守仁的良心。

6 明清時期。

王甫的推理是以齊延元的哲學思想為依據的，戴震的哲學思想是7現代哲學。

龔子珍、魏淵的哲學思想，洪秀全的哲學思想，康有為的哲學思想，孫中山的哲學思想。

我主修哲學，最初是在商周六經期間（《樂經》已經丟失）。 後來是春秋時期和戰國時期：道家與道家、儒家仁與互惠、墨家愛與互利、功利主義莊子：天地萬物大美，萬物不言而喻的和諧;孟子對品行的學習，以培養浩然精神;荀子禮法一併適用。

漢代董仲書為天人感，性三性論是他的代表思想。 在魏晉時期，形上學分為王畢貴和裴崇佑，另一方面是隋唐三教的匯合，以佛教為代表，分為八個教派，分為密宗、律宗、華嚴、天台、淨土、禪宗、三論、智慧宗，宋朝以北宋五子為代表： 周敦義的《太極圖》、張載的《啟雪》、二成的立雪和邵勇的數學《梅花易數》、南宋朱習、呂九元，明朝主要是王陽明，他心裡一無所有，清朝有王傳山和戴真。

周易哲學是基礎，無論周易哲學是什麼哲學。 各種哲學都是按照周毅演化的。

首先，作者不同。

1.《中國哲學簡史：中國哲學簡史》是北京大學出版社於2012年出版的一本書。

2.《哲學史：哲學史》是北京出版社2010年出版的一本書，作者是杜威、楊玉成。

二是內容不同。

特別是作者對現實問題的關心，頗有“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的風格。

2.哲學史：本書涵蓋十遍，主要內容是古希臘哲學。

第三，評價不同。

1.《中國哲學簡史》：用20萬字的篇幅講述了中國哲學的發展史，開啟了中古今外相關知識，在有限的篇幅內融合了馮友蘭對中國哲學的理解。 因為它本來是講義，所以它的語言非常流利; 因為它是從英文翻譯過來的，所以它的文字非常適合當代閱讀。

2.哲學史：五四時期，杜威應胡等人的邀請到中國講學。 在講座中，杜威在南京高等師範學校做了一系列關於“哲學史”的講座，《哲學史》是一本以中文翻譯出版的小冊子。

因為“哲學”這個名字被翻譯過來，我們形成了乙個非常奇怪的論點：否定中國哲學。 我所關心的問題是，我們中華文明中是否存在一種哲學思維形式和高層次的哲學思維，而不是一種具體的形式來衡量它。

同樣，“科學”是“科學”的翻譯，“物理”是“物理”的翻譯。 事實上，在西方傳統中，沒有統一的哲學形式。 近幾十年來流行的分析哲學強調唯一的哲學，它被哲學界相當多的學者所拒絕。

它對術語和冰雹的濫用取消了基本的哲學問題，把一切都變成了語言分析，這無異於取消了哲學本身。 此外，目前一些基於物理主義心靈概念的心靈研究，根本沒有得到哲學證明，實際上與哲學傳統背道而馳。

在過去的幾年裡，我試圖定義哲學：對世界上生活的基本問題的理性和系統的思考。 如果有人認為哲學不能以這種方式定義，那麼我們就不想要它。

但是，我堅持以哲學的名義消除飢餓，因為我們要強調中華文明的根本性質，換句話說，我們文明的真理是建立在自身根本思想的基礎上的，這是消除橋帆的關鍵。 我們為之奮鬥的是文明高度的問題。 從這個意義上說，它不能歸結為思想，思想太寬泛，形式太多，時代不分時代，今天任何乙個三流學者也有所謂的思想——但這並不構成哲學。

這就是為什麼我處處強調中國哲學，這也是中國哲學學科自成立以來一直在尋找和追求的。