佛教所提倡的忍耐，難道不是懦弱和欺負嗎？

不！ 忍屈之法，是學佛者的六大修行之法之一，也是佛法。

引導我們的重要修行之道，從淺到深，有五個層次，分別是生忍、力忍、依戀忍、觀忍、慈悲忍

首先，忍耐。 每當屈辱來臨時，沒有辦法避免，無法抗拒，所以我必須堅強地忍受它，這個過程是比較被動的，我感到煩惱，難以忍受，非常痛苦。

第二，忍耐。 對於屈辱的到來，不要擔心，用最大的力氣，後退一步，讓三分，壓下去。 古人：

如果你無法忍受，你會制定乙個大計畫。 “全心全意念佛名，用佛名的力量，解怨安怨，如同用石頭壓草。 最好的佛名在日常生活中不斷出現，因為如果佛名壞了，很容易生氣。

這個時候，需要諸佛菩薩的加持。

第三，忍耐。 當屈辱出現時，以智慧回歸光明，培養業力觀念。 回想一下你為什麼無緣無故地被羞辱、毆打、責罵等，並找出原因。

如果你無緣無故地受到侮辱，那可能是你前世業力的結果，你今生會得到業力的回報。 否則，它就不是業力。

而是惡魔屏障的結果。 如果你能想著報應，還債，體會苦難，領悟考驗的真諦，你的心自然會接受難以忍受的屈辱，心甘情願地不怨恨。

第四，沉思和忍耐。 當屈辱發生時，我用空性的智慧來照顧知身世界，所有的法本來都是無法達到的，既然我什麼都不是，還有什麼境界讓我受到侮辱和羞辱呢？ 既然兩者完全是空的，中間的屈辱當然是無法實現的。

這樣，當我們看虛空時，所有邪惡的仇恨都無處可去。

第五，忍耐。 每當菩薩受辱時，他不僅不感到恨，反而大悲大悲：“此人真是愚可憐，無理，虛榮。

現在我受了侮辱，我能忍心用德來報恩。 如果你任意對待別人，侮辱他們，你就會得到回報，並播下被誹謗的邪惡事業。 在更嚴重的情況下，人們甚至可能被殺和致殘，受到法律的懲罰，並在未來遭受業力。

因此，菩薩無緣無故地公升起，大慈大悲，方便教育，使他清醒過來，知道他必須改變，斬惡修善，成為新人。

不。 忍辱只有英雄英雄才能做到，普通的忍無可奈何，也只能由強者來做。

真正的強者，是能夠戰勝自己的內心，只有戰勝了內心的貪婪和仇恨，才能真正忍耐，這與懦弱是完全不同的。

韓信被他的胯部羞辱了，大家都知道這不是怯懦和欺負。 佛教提倡忍辱，這比韓信的精神還要大。

當然不是，忍耐是救人之道之一，也是為自己消除業力的快捷方法，絕對不是怯懦無能，佛陀也會表現出憤怒和憤怒的樣子，目的也是為了救人，而不是真的生氣。

忍受屈辱不是忍耐，而是放下身心世界。 如果你遠離一切，你就會思考。 收件人還有什麼想法？ 如果你不拿外表，如果你不動，你就會制服它的心。 如果沒有生命，它就是最勝利的。 南之觀音菩薩！

我完全不這麼認為，只是在地球自身底線的範圍內。 有限的讓步不僅僅是寬容的問題。

佛教中的隱忍主要有三種型別。 在佛教中，有忍息的波羅蜜多，這也是達到覺悟彼岸的途徑。 忍耐主要有三種，一是忍受委屈和傷害，二是忍受痛苦，第三種是遵守佛法忍。

忍耐怨恨和忍耐，就是菩薩要忍受眾生對菩薩的傷害，對眾生沒有怨恨。 忍苦就是忍菩薩在世間修行，忍人間飢渴寒熱等各種苦。忍法是指菩薩要持之以恆地觀察佛法的實相。

絕對不是懦弱。

因為佛宗知道天下太大，就像他知道這兩列火車快要掉崖了，火車上有人欺負他一樣，他當然不會在意，也不會報復，因為他想要的是趕緊離開火車。

我只是不想讓別人向你扔屎，而你卻把乙隻手拉屎扔回去。

佛教的隱忍是完全的冷漠。

例如，乙個孩子會抓住乙個氣球，而乙個成年人根本不會在乎。

樓上的人都說得很好，但是既然我們是世間人，並不是每個人都能擁有三世因果的佛心。

大多數人相信因果關係，但不相信輪迴。 因此，當今世界的報應總是最直接的，最符合人民的意願。

既然我們只能看到這一生，既然我們的視野已經狹隘了，那麼盡量不要在今生留下任何遺憾和悲傷。

輪迴可能真的存在，而今生欺騙我的人，可能真的是我前世的債主。

但是啊，房東，如果你不明白其中的奧秘。 好吧，不要強迫它。 既然我們只是在紅塵輪迴中受苦的眾生，那就盡自己的乙份力量吧。

我今生既然來到這個世界，既然我不是慈悲菩薩，那麼那些欺騙我的人將得到兩次報答。 誰侮辱我，誰就責備他。 誰想殺我，誰就殺他所有的氏族！

佛教的隱忍與世人所隱忍是不一樣的。 佛教中的忍耐與專注和智慧有關，而不是讓人忍耐。 釋迦牟尼佛前世是神仙的時候，他被斬斷了，但他沒有任何仇恨。

因為他是有智慧的。 世間人有時是被形勢所迫，有時是利益驅使，有時甚至為了將來的報復而暫時容忍，這是非常不利的。

另外，你說的忍耐會讓別人長寸，可能不正確，但這只是基於普通觀察得出的結論。 其實沒有人會一直欺負你，他們只是來討債的，欺負夠了自然會離開。 一般人習慣於通過短時間的觀察得出結論，而佛教講的是三世的因果關係，這是基於長期觀察得出的更正確的結論。

如果你被欺負了，如果你不生氣，所有的惡果都會發生在那個人身上。 真正相信因果關係將導致對那個人的同情。

讓我告訴你我的理解。

佛教的終極思想是使人開悟。 開悟就是要知道自己的起源，知道自己的本性。 它也被稱為自性。 這就是你的本性。

如果我們能通過修行（念佛、持咒語等）逐漸開悟，我們就會逐漸開悟。 我們的本源是純潔和自由的，沒有什麼可以影響他或干擾他。

其實，我們的修行就是練習擁有這種能力。 當佛法修煉到一定的果實時，就會有所謂的無生忍（你連生氣都不能，那你為什麼還要忍呢？ 能力。

但是，如果我們沒有這個結果，我們認為我們的耐心是有限的。 有大有小。

如果你忍受屈辱，那麼他會繼續他的錯誤。

正如我們所說，人性是一樣的。 潛意識是相互聯絡的。

如果他欺負我們，我們忍受了，他的眼睛裡沒有怨恨，你知道，他會有點害怕，因為你太不正常了。 那一刻，他印象深刻。 當他做完某件事時，他的心會逐漸平靜下來，然後他本性的光芒會閃耀，在他內心深處留下深刻印象的記憶會浮出水面，讓他在心裡受苦（一遍又一遍，因為這是罪惡的業力，不懺悔是不會熄滅的）。

他很容易感到自己極大的厭惡，而對待這種偉大的善良，會造成他內心的極度不平衡。 最終，他會清醒過來。 阿彌陀佛。

就我個人而言，我認為佛教的忍耐理論是啟動乙個正常的心。 通過忍耐，修行者慢慢達到一種心無居所的境界，既沒有人忍受心中的屈辱，也沒有人忍受內心的屈辱。 在這種情況下，什麼屈辱是可以忍受的？

照顧好你的心臟很重要。 這就是我的理解，這純粹是個人意見。 如果沒有，請耐心等待。

阿彌陀佛。

忍耐不完全是侮辱，別誤會，能忍受的痛苦都是屈辱。 例如，在我們的世界裡，那些做生意、創業、甚至發財的人，你問他玩得開心嗎？ 他一定說這很糟糕。

你能受得了嗎？ 解決方案是什麼？ 反正這樣我也能忍受; 因此，舢舨世界的眾生可以忍受，並且能夠忍受。

..本文節選自南懷金先生的書。

南懷瑾大師：什麼是忍耐。

仁慈和屈辱並不等同於內在的忍耐。

師兄的理解確實有點不對，忍的概念是忍受屈辱，而不是忍受侮辱。 如果你在忍受別人的侮辱，那就證明不是忍，因為你還有忍一字，而佛法的修煉是身心的清淨，而這種忍耐是心根不斷的體現，所以佛法的忍耐就是屈辱和忍， 沒有忍耐，沒有屈辱。

在佛教中，準確的術語稱為“忍”，它屬於六波羅蜜多之一，分別是：布施、戒、忍、勤、靜、智。

從佛教的角度來看，佛教的兩個基本出發點是，第一是觀察智慧，第二是因果和輪迴兩大基石。 整個六波羅蜜多中的其他五個（布施、戒、忍耐、勤奮和禪定）需要用智慧來看待，以免誤入歧途。 佛教中的許多思想和理論，如果脫離因果律和輪迴六界來看待，就不可避免地是不可接受的，更不用說理解了。

佛教中的忍耐是建立在慈悲和智慧前提下的忍耐，而不是世俗意義上的忍耐！

具體來說，我們可以這樣看：從佛教的角度來看，沒有絕對的壞人，絕對的好人。 人的煩惱和人的本體論是分開的，而不是乙個。 所以，惡人是被他的煩惱所操縱的人，他之所以可憐，是因為他不想被煩惱，他想快樂，他想擺脫他的煩惱。

但是他們不明白因果的真相，他們不明白他們的惡念是因為他們被他們的苦難所操縱。 因此，乙個慈悲的佛教徒，應該忍受這個被苦難操縱的人的屈辱，因為只有這樣，他才能擺脫心中的煩惱和厭惡。

讓我們打個比方，繼續看——如果有人用棍子打你，從因果關係的角度來看，直接原因：是棍子打你，但你會對棍子生氣嗎？ 當然不是。

然後繼續想，棍子是用胳膊握著的，但你會生他的手嗎？ 顯然不是，我們很奇怪，我們基本上是當著他的臉反擊，但打你的是棍子！ 臉完全不涉及！

所以仔細想想，你會發現，逼迫對方打你的原因，其實是對方內心的煩惱。 如何消除對方心中的煩惱，成了解決問題的關鍵，也就是目的。

慈悲的佛教徒通過忍耐和屈辱來消除對方的煩惱，真正幫助對方。

針對您的問題，結合佛教，分析如下：

忍耐是修行之法，是六種（波羅蜜多）和十種之一。 修煉就是斬惡修善。 忍有三個方面，即不發怒、不報復、不作惡。 度，度的人。 因此：

所謂自我欣賞。 忍耐的目的是什麼？

你能忍受不了嗎？ 不耐受的後果是什麼？ 如果你忍受不了，你終於能解決問題了嗎？

如果你問三個問題，在檢查它們之後問問自己：可以忍受嗎？ 忍耐有什麼好處嗎？

Shinobu 能解決這個問題嗎？ 冷靜下來，問題就會有解決辦法; -為了針鋒相對，報應，它能結束嗎？ 所以，不管是學佛還是修佛，還是普通人，明辨是非，都要有乙個正確的選擇。

普通人也談品質和美德，不忍心做大計畫。 那麼，你的計畫是什麼？ 也就是說，你追求的最終結果，比如成為乙個有修養的人。

一句話，你必須有自己的追求，那就是你不在乎外界的入侵。

所謂的因果關係。 知道外部入侵是有原因的。

有結果和原因，你知道的。 當然，一些分析說它們都是前世的原因，但這不一定是真的。 有些事情往往是現在生活的因果關係。

那麼首先要分析一下原因呢？ 當然，你也要知道，要想取得成果，就必須爬上“邊緣”。 一是走自己的路，緊緊抓住別人的心; 二是別人的行為緊緊抓住自己的心。

也就是說，首先，他們首先有過錯; 二是別人的過錯，使得他們無法正視，他們變得憤怒，但卻無法用“法律”來處理。 為什麼說“法律”？ 這就把我們帶到了救人的問題。

如果你不拯救別人，你就必須拯救自己。 如果你拯救了別人，你必須有一條律法。 當佛陀忍受祖先的屈辱時，他終於贏得了卡利王，他一定是用佛法做到了。

所謂看結果。 乙個原因就是乙個結果，小果子變成大果子。

毋庸置疑，看當時的果實，不如看長效的果實; 看一輩子的果子，比看一輩子的果子要好。 如果你能證明這一點，你就會知道在那個時候忍耐是多麼重要。

最後，重點是“法律”一詞。 一開始，據說有三種行為，即不生氣、不報復、不作惡。 實際上，這很容易做到，所謂人家說的“惹不了，躲不了”。

但是，從根本上說不是。 如果你的身體裡有“律法”，你就會義而威，邪惡會避路; 如果沒有“法則”，那麼邪靈就是熾熱的。 因此，無論是救人還是救人，都必須有乙個根本的法則，那就是我們應該堅持的信念和人生觀。

當你心裡有底的時候，你還有“那一口氣都忍受不住”的想法嗎？ 比較世俗化和世俗化，佛門家族中有些人不贊成主動“加果”（即可以讓他們觸碰世俗法則，如法，而得果），但實際上，我認為這也是一門法，否則佛陀不會說所有的佛法都是佛法。