作為佛陀的弟子，你如何處理肉？

阿彌陀佛

按照佛法修煉自己，不吃肉，不殺生。 戒律是給自己的，而不是給別人的，對別人的要求，去衡量別人。

如果家人不聽勸說，他們就會自我修復，遲早會被感動成為素食者。

就算你受了菩薩戒，你也可以為家人做三純肉的菜餚。

古夫---眾生是分開依附的，諸佛菩薩是不分離依附的。 諸佛菩薩只有遵循眾生的辨別執著，才能教菩薩。 比如你學佛，吃素，你看到你的家人吃肉菜，你和家人成了敵人，你怎麼能在家人身上生存下來？

你的家人怎麼可能相信佛教？ 你家不是吃素的，你天天和他鬧事，你說他做生意，他當然不舒服，他怎麼能不反對呢？

問：“在家受了菩薩戒後，和做肉菜一樣嗎？ ”

老法師回答道：是的，因為家裡還有一些人不能吃素，你為他們服務，我覺得沒有問題。

學佛的家屬不能干涉吃肉，佛法講究一切緣分，吃肉或禁忌都視為緣分，只要學佛的人不吃、不做、不殺生。

三淨肉應具備三個條件：

第。 1.殺人不見就是不親眼所見，即不親眼看到動物死亡的慘烈場面;

第。 2.在聽不到動物被宰殺的聲音的情況下進行殺戮;

第。 3.不要為自己殺人，也就是說，不要為了你想吃的東西而殺人。

例如，如果你去市場看到小販在殺雞或殺魚，或者賣家告訴你這是新鮮屠宰的肉，這不符合上述條件。 比如他們去親戚朋友家的時候，特意殺雞鴨款待，就是讓眾生自己殺，這不是三純肉。 不完全吃素的人可以暫時吃這種肉，或者去街上購買屠宰的牲畜和家禽的現成肉。

我不認為你修行佛法時吃肉。 這是慈悲的功德，佛法主要說的是，我們眾生就是沒有慈悲心，所以諸佛菩薩讓我們修煉，如果你有慈悲心，我相信你會修得越來越好，阿彌陀佛。

驚嘆不已。

吃肉會結惡因果，這輩子都會老病。 你看到的所有生物都與你有親戚關係，大部分都是死者的親戚，被殺死吃掉並不好。 增加慈悲心和其他僧侶的幫助。 最主要的是要切斷吃肉的惡因果。

說得好——

為了“慈悲眾生”，他決定“不吃肉”！

敢問——養豬養雞養鴨養魚的普通大眾呢？

賣豬、雞、鴨、魚的普通大眾呢？

跟在他們身後的父母呢？

在他們身後等待餵食的嬰兒呢？

這種不計得失的所謂“善”，以及“為慈悲眾生”的美名，其實是正當的“惡”！

不吃肉求功德，就是求功德。

有目的地拜佛，佛是可以看見的，自己心裡也能看得見。

佛陀救一切眾生，不是為了實現乙個人的妄想。

慈悲的意義是深刻的，它不僅僅是膚淺的善良和慈悲的意義。 慈悲和喜樂是自我導向的功德。 若能領悟，功德無量。 如果不能理解，它屬於世俗的善因，不屬於功德的範圍。

雖然已經證實需求曲線是從消費者選擇理論中自然產生的，但需求曲線的推導本身並不是提出消費者行為的理論。 簡單地確定人們對變化的反應並不需要嚴格的分析框架。 然而，消費者選擇理論非常有用。

正如我們將在下一節中說明的那樣，我們可以使用這個理論來更深入地確定決定家庭行為的因素。

即時答案：為百事可樂和比薩餅繪製預算約束線和無差異曲線。 說明當披薩**上漲時，預算約束線和消費者最優會發生什麼。 使用圖表將這種變化分為收入效應和替代效應。

四種應用。 現在我們已經建立了消費者選擇的基本理論，現在我們可以用它來說明關於經濟如何運作的四個問題。 然而，由於每個問題都涉及家庭決策，我們可以用我們剛才提出的消費者行為模型來解決這些問題。

所有的需求曲線都向右下角傾斜嗎？

一般來說，當一件商品**上漲時，人們會減少購買。 第4章將這種正常行為稱為需求定律。 這種模式表現在向右下角傾斜的需求曲線上。

然而，就經濟理論而言，需求曲線有時也會向右上角傾斜。 換句話說，消費者有時會違背需求規律，在一種商品上漲時購買更多。 為了說明這是如何發生的，請檢視圖 21-12。

在這個例子中，消費者購買了兩件商品——肉和土豆。 最初，消費者預算約束線是從 A 到 B 的一條直線。 最大的優勢是 c。

當馬鈴薯**上公升時，預算約束線向內移動，現在是一條從A到D的直線。 現在最好的事情是 e。 值得注意的是，馬鈴薯的增加導致消費者購買了更多的馬鈴薯。

佛教的素食就是不吃肉，“肉”指的是“五心”，洋蔥、大蒜、韭菜、頭、行曲，都會影響人的生理機能，生食容易生氣，煮熟的食物增加荷爾蒙，對修行有很大的危害，因此，五信佛教是齋戒。 “腥”是肉，這就是常人所說的“肉食”，佛教不吃肉，是慈悲。 佛教教導我們，吃肉是戰爭的根源。

因此，佛教徒不吃肉是為了減少和消除戰爭。 戰爭是對不公正的報應，一切殺戮行為都是報應，吃肉也是報應。 如果人能斬斷肉，那就是斷絕過去的恩怨和復仇。

這是無所畏懼的布施的修煉，功德無量，未來果無前世，健康長壽的好報應自然不是問題。 要切斷肉，你必須把它從你的心臟裡切下來。 如果表面上不吃肉，但看到肉的時候，心裡還是有吃肉的念頭，實實在在吃沒什麼本質的區別。

因為佛陀告訴我們，萬物都是由心創造的，心中有妄想和分離的執著，這就是業力。 所以，戒肉，是發自內心戒菸的關鍵。

自己戒肉沒關係，家裡人要吃肉，吃肉配菜也沒關係。 關鍵是你心中沒有妄想，只要緊緊抱住對方，為家人做學佛的好榜樣。 如果你學佛，素菜上都沾不到油，連鍋筷都拿不上，你家裡肯定會對佛法反感，怎麼可能帶領你的家人學佛呢？

因此，如果你乙個人住，你的飲食一定不能腥。 如果你和家人住在一起，你就不必要求苛刻，你可以吃肉和配菜，心裡一定不要被誘惑，讓你的家人看到喜悅，這樣你就可以引導他們入佛。 我們學習佛法，不僅要利益自己，也要利益他人。

如果你不能做到利他主義，那麼這個決定就不是自私自利的。 當我們學習佛法時，我們不僅要讓自己快樂，也要讓周圍的人快樂。 因此，在學習佛法時，我們一定要開闊心胸，真正培養大慈悲心！

類似的問題還有很多，人們為什麼吸菸？ 為什麼要喝茶？ 為什麼要喝酒？

喝酒也可以說是促進血液迴圈，吸菸可以說是有害無益的，但為什麼吸菸的人還是蜂擁而至呢？ 同樣，吃肉只是為了身體的營養嗎？ 估計說吃肉是為了營養和身體健康幾乎是不可能的，如果只是為了身體健康而吃肉，對於這樣的人來說，吃肉和吃素是沒有區別的，兩者都只是為了維持身體的運作。

然而，絕大多數人吃肉是因為他們貪婪素食所沒有的味道。 這就是貪婪的用武之地。 而且，在佛經中記載，體內的八萬四千只昆蟲，遍布全身，肌肉、骨骼、血液，吸吮和寄生，如果宿主經常吃，喜歡吃某種東西的味道，就會有一種叫做味蟲的昆蟲，逐漸養成喜歡同一種味道的習慣。

所以，有時候人們會不由自主地撓心，好像控制不住自己吃肉的慾望，有時候這就是愛味昆蟲的作用。 人的身體和心靈相互影響，相互和諧。 有時候心隨身轉，如醉了，酒在體內，心就放鬆了，所以有的人走路踉踉蹌蹌，說自己沒醉，但心卻隨身轉。

有時這只是乙個用心移動的問題。 例如，如果你站在懸崖邊上害怕，你的腿會變得虛弱和顫抖。 但是，如果你不知道自己被蒙住眼睛時站在懸崖邊上，你的身體就不會做出反應。

吃肉也是一樣，有時是人心的慾望，有時是身體寄生蟲的作用。 至於身體需要營養的說法，基本上沒有。 這並不是說人們營養不良，如果他們不吃肉，他們的健康就會不好。

如果僧侶不吃肉，他們患身體疾病的病就更少了。

佛教說你不應該吃肉，因為吃肉是殺戮，是毀滅生命，是示恩不義，吃肉的人與佛陀沒有任何關係。 另一種觀點是，你吃的肉可能是你父母的肉，因為它可能是你父母的轉世，所以你永遠不應該吃它。 後來，根據居士的生活條件，佛學弟子提出可以吃“三純肉”，即：

不要為我殺人; 我不殺人; 你可以吃你不想殺的肉。 也就是說，你吃的肉不是別人特意宰殺的，你不殺動物，你不看著動物被殺，這種肉是可以吃的。

即使吃多肉會讓人精力充沛，但吃洋蔥、大蒜等辛辣食物也容易引起衝動。 但是，乙個有教養的人盡量不吃或吃得太少這種食物。

學佛的人把這些食物當成戒律，他們明白世間有感情，但多少有區別，殺食眾生的肉，沒有人類的智慧和慈悲心。 而且，如果犯了殺人戒律，就要自己還，整個社會製造的殺戮業力會演變成人類戰爭、大流行病、自然災害。 這些在當今社會也得到了證實。

阿彌陀佛

持有佛陀戒的人被稱為佛教徒。

帝神法師講授了皈依和受戒。

善識，佛滅後，以戒為師，以戒來評判佛，持佛戒者稱為佛教徒，持第一戒者為初戒居士，兩戒之人為兩戒居士， 而持二十八戒者，是二十八戒的居士，等等;持有完整新手戒的人被稱為受戒新手; 持有菩薩戒、新手戒和比丘戒的人被稱為佛教導師。 如果你沒有戒律，你就不能稱自己為居士，也不能稱自己為佛。 如果乙個比丘不遵守戒律，他就是一種罪，乙個對破壞佛法負責的僧侶。

善識，佛教的戒律不分宗派，一切佛教宗派、宗派都是以戒戒為本; 如果你不持有禁忌戒律來召喚佛教徒，例如用糞便稱公尺飯。 在佛教的末世，由於戒律的廢除，出現了各種邪魔和外道，他們談論善法，但實際上他們以虛假的善行來欺騙公眾。 虛妄說佛、練佛、玷汙佛、殺佛是重罪。

若是罪人，處處也叫佛人，還有不少弟子的追隨者，受玉思的教導，都稱無上道，因為諸罪共業，能被命運中的神力所說服和欺騙。 好的知識應該是知道的，佛教不是通過超自然的力量來判斷，而只是通過戒律來判斷。 如果有人能說三藏十二部佛經沒有過錯，不覺悟，不持佛戒，就會變成地獄、惡鬼、畜生，因業力而墮落，輪迴六劫就會有期。

善識，佛陀記住佛陀的戒律，玷汙佛陀，誹謗佛陀，毀滅佛陀，有時地獄是為了它而做的。

好知，家裡的菩薩是不允許和女人住在一起的，更別說新手比丘了。

善知，佛教末世因佛戒被拋棄，百魔擋路，各式各樣異端邪說在世間熊熊燃燒。不要被愚弄。 善識，佛陀在世間的智慧和慈悲，嚴淨維尼，是佛陀的重大責任。

善知，真深在佛法末世，為了滅惡鬼騙眾生，所以活在世間弘法，聽聞者應皈依，皈依者無苦。