佛教中殺戮的定義，佛教中的殺戮問題

殺戮在佛教經典中有非常詳細的定義和描述（見“佛陀說優婆賽戒律”），殺戮=積極切斷帶有感覺和記憶的活體（佛教。

稱為“眾生”），其中包括：

1.自製（自己動手）;

2、教別人做（教人做）;

3. 當你看到殺戮時要歡欣鼓舞。

我很高興看到其他人殺人）。

而要構成殺戮，必須具備完整的五個條件：

1.知道目標是生命（眾生）;

2.動了殺氣騰騰的念頭;

（三）實施殺人行為的;

4.終止目標生命（氣喘吁吁，停止呼吸）;

5.我心裡沒有遺憾。

佛教徒說殺戮是一種惡果？ 右！ 殺戮就是扼殺眾生的生命。 殺眾生性命者，入三下境，來世受苦：1有些動物只吃動物。

這不是自相矛盾嗎？ 絕食又是自殺。

這不是強迫家庭作業嗎？ 這可以用輪迴來解釋，你在前世種下了惡業，這樣你就可以在今生進入輪迴之道（三低界之一），當你完成了負業後，你就可以去天堂享受它。 2.邊做飯邊做飯。

那麼絕育算不算殺人呢？ 做飯的時候，你的心是為了讓吃它的人安心而殺死食物，不算殺了3植物都是生物嗎？ 只要所有活著的東西都被稱為有情眾生，植物就會死亡（枯萎），所以植物被算作有情眾生。

1.這就是因果報應的法則，是的"跟我說說吧"目標。 因此，在佛經中，都說一旦進入邪道，就很難離開。

這是因為大多數的負道，基於負道的特徵和做負業的習慣，不斷產生負業。 2.細菌是單細胞生物，沒有思想，沒有感情和其他精神現象。

3.植物也沒有精神活性現象。

有人殺了你？ 你這樣做嗎？ 你有沒有試過幾天不吃東西？

你的身體是想讓你在看到它時吃東西，還是你與自己的身體餓了想吃的跡象作鬥爭？ 你體內有細菌，你能擺脫它們嗎？ 植物有父母關心孩子的愛嗎？

會不會有心痛和感慨，會不會有男女之間的愛情結婚？

1.動物吃動物。

這只是前世的業力和習慣造成的。

這種業力很難改變。

而且有習慣。

習慣是前世的習慣。

自然界。 扼殺業力是最難改變的。 相反，絕食可以回報業力。

來世，就算動物了。

他們不會主動吃掉其他動物並被吃掉。 2.絕育不是殺戮。

因為殺人必須有殺人原因和殺人意圖 3植物不是生物。

植物是沒有感情的東西。

佛教的不殺戮意味著不殺死有情緒感知的眾生，例如小動物會因為被殺死而產生恐懼、憤怒和恐懼等情緒，而植物和細菌則不會。 另乙個是要考慮有沒有殺意，比如打掃房間，你的心是要把房間裡的垃圾清理乾淨，而不是通過各種看似打掃的，其實你的目的就是殺掉那些看不見的細菌。

是動物會被喜悅、憤怒、悲傷和悲傷等情緒所觸動，它們可以被視為精神存在。 植物、細菌等低階生物沒有恐懼、痛苦、喜悅和憤怒等反應，因此它們不被視為生物，也不包含在輪迴中。

關鍵是要看你的心是否平和，有沒有殺人的意圖，有沒有刻意要殺生。 這是罪的業力。

個人理解。 殺滅寄生蟲、細菌、病毒等不殺，害蟲算不上，因為昆蟲有無害是人類主觀規定的，歸根結底都是有靈魂的生物。

使用真菌和植物不算數，沒有主觀的情緒感受，沒有恐懼和痛苦，也沒有怨恨。 不是活生生的人。

第八種要看你的心境，天然食物鏈狼吃羊，就是殺狼，如果你故意把羊拴在狼身上吃，那麼你的心也有殺意，也是有罪的。

就戰爭而言，保衛祖國和國家生命的戰爭是一種祝福，不算數，因為初衷是保護生命與和平。 侵略和掠奪的戰爭是有罪的。

實驗故意使用動物實驗，就像殺死動物一樣。

這個佛教教義誕生於3000年前，他的思想和觀念與現代科學並不完全一致。 大多數現代科學理論，如生物學，已經產生了數百年。 因此，我們不能簡單地用現代科學思維來解釋佛教，而應該從佛教的角度來解釋佛教。

在現代科學中，動物、植物和微生物都算在生命裡，但佛教卻不是，佛教中的眾生只有五種感官，可以有喜、怒、憂、恐、痛等主觀感受。

以上個人意見。

如果你沒有殺戮的想法，你就不殺人！

1、4、9、10人全部遇難。

殺戮在佛教中的誕生。

它僅指動物，與生物學不是同乙個概念，生物有機體是指生物體，包括動物、植物和微生物。

生物學於 1802 年在法國成立。 它是通過西醫傳入中國的，也是在鴉片戰爭之後，大約一百年前。 在生物學出現之前，人們普遍認為只有動物才有生命。

佛教起源於3000年前。

在佛教中，生活是一種有意識的生活，如果心中沒有邪惡，就不叫殺戮。

非殺戮是指人的生命、動物的生命等等。

放下執著，無意傷害眾生，人有生存的權利！

霹靂傀儡戲的虛擬人物，滅輪散仙大元覺的化身，因為和尚的慈悲，不喜歡對別人使用武力，但是遇到不公的時候，他會化身為弒佛，改變慈悲溫柔，作風強勢， 而且殺殺殺的原則嚴格執行，邪魔歪歪扭扭。

沒有這樣的佛陀。 因為佛陀不殺人。 這一定是不懂佛法的人編造的。

佛陀不殺人，也沒有這個名字。

我不知道這是否是有偏見的。 應該是這三幅畫的名字。 它叫塗。 熊。 佛。