為什麼從南北朝開始，韓柳此前推廣古代文學的努力收效甚微

宋代最早提倡漢柳古籍的人是王玉夫和劉凱。

在中國文學思想史上，韓愈是傳承過去、開拓未來的重要人物，他是第乙個全面系統地提出“道家”和“文通”問題的人，以明確而堅決的態度倡導儒家和道家，反對佛教，在古代寫作方面也取得了很高的成就。 蘇軾說，他說：八代文奇的衰落，就是世界的溺水。

銷毀（《潮州漢文公廟碑》《蘇軾選》第17號）讓所有想要在文學中恢復儒家、道家和文學的後代，首先要舉起這面旗幟作為號召。

劉凱是宋初最早學習韓愈和劉宗元崇尚古代文學的作家之一，他出生於後晉開雲三年（947年），宋太祖成立後乾德元年（963年），劉凱年僅17歲， 並從老儒家趙先生手中獲得朝鮮語。（阿梁世之改名《河東先生文集》第5卷）。

當時大部分人研究雙關語的文字，卻不知道有韓愈，也不知道什麼是“古文字”。 於是，劉凱自學韓語，“他放不開帷幕，漸漸不言自明”。 結果，“我贏得了韓語的精髓，我將在下一支筆中學習它的文字”（“東郊野夫與俞鵬的傳記”，（河東先生文集，第 2 卷）。

在他20歲左右寫的《天班》《海朔》《京傑》等文章中，可以看到韓宇古籍的明顯影響，比如《海朔》雲：夫地之氣成山融河。

成山者，古人已定，大小高低，名教不變; 那些匯入河流的人不會停止流動，強大的人將放棄湧動。 無法融入大河的，將忘記過去，而將成為山岳的，則能夠凝聚，堅定。 文章氣勢磅礴，要有遠見，講理義，不要著重於刻音律，這與五朝以來藻飾華麗、身軀卑弱的時代完全不同。

文學史上的偉大運動。

古文運動是指唐宋中期的文體改革運動，提倡古代文字，反對雙關語。 因為它涉及文學的思想內容，所以它既具有思想運動的性質，又具有社會運動的性質。 “古文”的概念最早是由韓愈提出的。

他把六朝文字看作是庸俗的文字，認為他的散文繼承了漢漢文的傳統，所以稱其為“古文”。 韓愈提倡古代文學，目的是恢復古代儒家道家體系，把文體改革和儒家思想的復興變成互補的運動。 在提倡古籍的同時，進一步強調要文明。

除了唐代的韓愈、劉宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾公、蘇迅、蘇軾、蘇哲等人也是代表。

當然，這並不是說，在一場古老的文學運動之後，文學界將不再有形式主義的逆流。 其實在韓劉之後，唐代古代文學運動的總體發展大致有兩種趨勢：一是以李敖為代表的李敖偏向於闡釋，反映現實的範圍縮小，二是皇甫襄和孫嶠“異而奇”， 使文章晦澀難懂，不利於古代文學的發展。

唐末，有皮日秀、龜蒙、羅寅等人的素描，短小精悍，筆鋒利，為唐末文壇增添了光彩。 從五代到宋初，華麗光彩的文風再度氾濫，北宋真宗時期，也有以楊易、劉雲等人為代表的西坤派。

北宋古代文學運動。

即北宋詩文改革運動，主要反對以西坤風格為代表的膚淺文風，倡導詩文創新。

唐代晚期，古代文壇趨於衰落，出現了注重雕章雕句的不良寫作風格。 北宋時期，以歐陽修為代表的一些文人對漢、劉有強烈的敬佩，掀起了一場新的古代文學運動。 一方面，他反對唐末以來的不良寫作風格; 一方面，他主張繼承韓愈的道家和文學體系，強調文與道的統一，並認為道先於文學，他寫了大量輕鬆、自然、有血有肉的散文，共同清除了晦澀難懂的寫作風格，使散文走上了輕鬆流暢、反映現實生活的道路。

人們把唐代的韓愈、劉宗元，把宋代的歐陽修、曾公、王安石、蘇迅、蘇軾、蘇哲稱為“唐宋八大大師”，把唐代、宋代兩大古代文學運動稱為“唐宋古代文學運動”。

韓愈是抄唐宋八大家族的首領。

劉宗元和齊都是“古文運動”的倡導者，被稱為“韓柳”。

與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇迅、蘇軾、蘇喆、王安石、曾公一起，也被稱為“唐宋八大名將”。 他一生留下了600多首詩歌和文學作品，他的文學成就比詩歌還要大。 希望對您有所幫助

韓羽被稱為唐宋八大大師之首。

嘉佑二年（1057年），歐陽修主持禮部考試，是古代文壇史上極為重要的一年，蘇軾、曾公、蘇哲都是這一年的晉士。 再加上王安石、蘇迅，歐陽修聚集了一批優秀的古代作家。 雖然書中每個人的政治觀點和文學觀點各不相同，但他們寫出了許多著名的古代文字，成為後世的典範。

如歐陽秀的《石靈官五朝傳序》《酒閣傳》《邱聖福》《王安石答司馬勸告》《讀孟衛軍傳》《游寶禪山記》、蘇軾的《留侯論》《石中山傳》《石中山記》《赤壁賦》、 蘇迅的《六國論》、曾公的《墨池》等，文藝光彩足，使宋朝在這裡無比繁華。歐陽修十分重視獎勵倒退，王安石和蘇軾都走出家門，先後稱霸文壇，宋溫得以順利發展。 嘉友二年科舉改革後，古代文學日新月異，從此取代雙關文字，在文壇佔據主導地位。

唐宋時期和後來從事古董的一群人。

散文是其中的一部分。