如何理解《道德經》的第一句話，“道是道，不是恆定的道”？

看《道德經》，這句話的第乙個字指的是事物發展變化的內在規律或原貌，第二個道是人類在實踐中認識和發現的規律。 因此，在牛頓發現萬有引力之後，人們以為宇宙的終極真理已經被發現，但相對論和量子力學的出現，讓我們發現萬有引力定律只是特定條件下自然定律的近似描述，而不是終極真理。 人類對自然宇宙的理解在實踐中必然會發生變化。

後乙個名稱是指在認識事物的過程中產生的概念，第乙個名稱是指能夠描述事物的真實本質，或者說事物的本質的概念。 第二個名稱是指人們在理解事物的過程中產生的概念，它只能無限接近真實的概念，並且在實踐中不斷變化，比如地球的概念，隨著人類科學技術的進步，地球概念的內涵越來越豐富， 錯誤的認識在不斷被修正，比如地心說被推翻了。

道是先天混沌的開端，所謂：大道五十。

元初之道，是無雜無虛無，無自高無。

之後，鴻蒙先判，分陰陽，與男有女，大道演化成若日。 天數不完整！ 所謂：天炎49。

大道本來是完美的，但現實卻達不到那個高度，於是陰陽分，有男有女，混沌變成了太極兩器！

所謂：道可以是道，不能是恆道！ - 我們所說的先天大道可以描述，但實際上它無法達到那個高度，它不是永恆的大道！ 現實中陰陽分，有男有女，混沌化為太極兩器。

那麼，現實的意義何在？

《黃廷景》裡有一首詩：為什麼不吃多了，這樣才不能死成黃寧！ - 如果大道只是混沌虛無的先天道，那麼我們都可以成為道士，喝風，吞噬金津玉裡，這就是黃庭大道！

然而，在現實中，我們不能成為和尚，也不能離開紅塵！ 因為現實世界中的天數是陰陽的，龍虎糾纏不清。所謂：

天地近斧，靈台永不褪色！ - 我們只能拋棄自己的形象，選擇人類傳承的偉大事業！

大道五十，天空四十九，人是其中之一！ - 大道是完美的，但它不是現實; 現實情況是，有缺陷的日子; 我們只能用人類極其遲鈍的智慧來彌補日子的不完整！ 如果天數是太極良義，那麼我們就選擇靈台的大業，讓它代代相傳！

所謂：道可以是道，不能是恆道！ - 道生一生二，二生三，三生萬物，散無形，改變一切神！

子是天，醜是地，人出來了！ 雖然世界不是永恆的大道，但人類的真誠感動了世界，讓這個無機冰冷的迴圈世界孕育了智慧！ 智慧雖渺茫，但僅次於天地，我排在第三位，正好彌補了天地之間的差距！

嗯，這就是“天數不變”的道理，雖然天數不完整，但恰恰凸顯了人力的重要性！ 謝謝。

宇宙大道是一條可以被識別、表達和遵循的路徑，但它不是恆定的。 這些理論也可以清楚地說明，但它們不是一成不變的概念。

1.原文。 道可以是道，非恆道也是。 名稱可以命名，並且名稱不是常量的。 無名，萬物之始。

有名，萬物之母。 因此，沒有看到它的慾望。 總有慾望，為了看看它是什麼。

兩者出自同乙個地方，同名是同一件事。 有乙個奧秘，所有奇蹟之門。

2.翻譯。 宇宙大道是一條可以被識別、表達和遵循的路徑，但它不是恆定的。 這些理論也可以清楚地說明，但它們不是一成不變的概念。 從“無名”的角度來看，是萬物“開始”的狀態。

從“名”的角度來看，是萬物“母親”的狀態。 因此，從“無慾”的角度，我們可以觀察到天道的奧秘。 從“慾望”的角度，可以研究人之道的來龍去脈。

這兩個**是一樣的，不同的標題，但它們說的是同一件事。 “道”中變化的微妙之處是看清奧秘的關鍵。

3. 來源。 《道德經》

《道德經》介紹。

《道德經》分為兩部分，《德書》第一部分的原文，《德書》的後一部分，不分章節，後來改為《德書》前面37章，第38章之後是《德書》，分為81章。

《道德經》正文以“德”的哲學含義為綱要，論述修身、治國、用兵、養生，多以政治為目的，即所謂學問“內聖外王”，博大博大，素有萬經之王之稱。

第乙個“道”是乙個名詞，指的是宇宙的起源和本質，並引申為原則、原則、真理、定律等。 第二個“道”是乙個動詞。 它指的是解釋和表達的意思，彷彿是“可以說”。

常量：常量，長。 恒恒，不怪，李震; 久而久之，天地之道永恆，不長。

第乙個“名”是名詞，指“道”的形式。 第二個“名稱”是說明含義的動詞。

這句話出自老子《道德經》第一章，大意是，如果“道”可以用文字來表達，那麼它就不是乙個普通的“道”（“道”可以用文字來表達，能表達的就是一般的“道”）; 如果名字可以用字面詞來命名，那麼它就不是乙個普通的“名字”（“名字”也可以解釋，可以解釋為普通的“名字”）。

這句話曾經說過，太極張三丰在摸索太極的本質時，道：道，門名：名利名利，名利雙收

道理可以自己實現，但道理不是一成不變的 名利可以靠自己贏得，但名利並不總是屬於乙個人 總的來說，世界是千變萬化的，沒有一成不變的，也不能太執著和僵化。

這只是我的解釋。

“道可以就是道，非凡的道”最早出自老子的《道德經》第一章。 這句話雖然只有六個字，卻有著很強的哲理意味和獨特的曖昧性。 自古以來，人們對這句話的解釋就有不同的看法，意見數不勝數。

但是，從一般分類的角度來看，這句話可以從三個方面有不同的理解。

首先，道就是道，就是道。

這是最常見的一種。 這個詞在這節經文中是什麼意思？ 其實，這裡的道指的是天地間最原始、最本質的東西，一直存在於我們的生活中，只是很難用言語來解釋。

因為真道是不可言喻的，能說的不是真道。 而如果所謂的“道”可以解釋得很清楚，其實在說話的過程中，它已經脫離了“道”的本質。 所以，這裡所謂的“道”，是只能被理解，不能說出來的東西。

就像《道德經》一樣，雖然文字中充滿了說“道”的字，但這些字並不代表真正的道。

第二，方式，方式，方式。

這是這句話中的第二種句子，但這樣一句話的意思不同。 這句話指的是所謂的“道”可以分為兩種，一種是可以用言語表達的“平凡之道”，另一種是無法用言語表達的“非凡之道”。 也就是說，我們在生活中所能體驗和感知的，只是千千道中最基本的一小部分，除此之外，還有大量的“非凡之路”，完全超出了我們人類的理解範圍，無法想象或體驗。

第三，道可以，道是不是，道往往是道。

這是這句話的第三次中斷。 這樣一句話有了新的含義。 這這句話的意思就是道很包容，好也是道，壞也是道

對也是道，甚至錯也是道，當這些結合在一起時，就是共同的方式。 具體來說，大概就是世上沒有好壞之分，好與壞、對與錯只是我們人類的主觀定義。 真正的道不受制於人的主體性，真正的道是客觀的，它強調萬物的自然生長。

遵循萬物本身的規律就是道。

譯本：可以說的道體（指所有存在的統稱）不是乙個永恆不變的道體; 乙個可命名的實體（即乙個包含能量的存在）不是乙個永恆的實體。

釋放：道是無止境的，所以沒有恆定的道; 可以命名的名稱在不斷變化，因此沒有永久名稱。 要想停滯不前而不凝結，就必須用運動來看待它; 如果你想擺脫混亂和運動，你必須安靜地觀察它。

“道就是道，道不是道”指的是能說的法則，不是宇宙的根本法則。 世間最根本的法則是難以形容的，所謂“簡道”，道簡單到無法用言語表達。

道可以是道，道可以是名，名可以名，名不是老子的前兩句話，闡明了什麼是道，道是生命的法則，是自然的法則，向世人指出了聖人之道，他的身體沒有災禍， 避免世界上的災難，這意味著生活中的規律是可以識別和控制的，但不是我們通常知道的那樣。

以下是個人理解，歡迎交流更正。 前一句有兩個“道”，乙個是名詞“道”，第二個是動詞“道”。 這就是說道是可以說的，但不是恆定的，說的只是道的一面。

我是這樣理解的，它的意思是，“如果有乙個詞要說，那麼它就不是乙個永恆的詞。 “不可言說的斷言主要是為了美。

可以用語言表達的道，不會是真實永恆的，會因為語言系統規則的不相容而失去原有的味道。

這種解釋是典型的西方哲學家的標準哲學行為。

道可以是道，非恆道也是。

我們熟悉的“道可道，很道道”。 ”；另外，“經常”和“恆常”的區別在於，整句話的意思就是可以遵循的大道去執行，但不要執著，因為不一定是永恆的道路，我們不可能把所有的永恆大道都弄清楚。 因為“恆”和“恆”這兩個詞的區別，這句話的解釋是完全不同的，而且我聽到的解釋很神秘，如果道能解釋，可以說它不是永恆的道; 兩個“道”字，第二個作為名詞動作，古人寫文章特別講究前後的整齊，所以譯文後可以跟著執行，而不是平時解釋的意思說，老子認為道是可以走的，可以做到的，在後面的文中說我的話很容易知道， 很容易做到，世人不知道，做不到。

翻譯：我說的那麼容易知道，我說的不深刻，那麼容易做到，但人們不願意做。 道並不神秘，你可以遵循它，如果你這樣做，你就會順利地從中受益。

我們每個人都接觸過道，在生活中到處都能遇見它，百年人生，怎麼說、怎麼做，每件事就是說，何不跟著道去做，去利益呢？ 當我們學習道的法則、原則和本質時，我們將從我們自己以及我們的親密愛人、家人和朋友那裡受益最多。

道不是用來說話的，道是用來做的！

“不常道也”，“常”有三層含義，常數、永恆; 還有平凡的意思，為什麼從“絲書”的“常”改為通俗的“常”，是避了漢帝劉恆的恆字，“恆”是永恆的，恆的，道是用來遵循實現的，但不要執著，它不是永恆的和固定的。 比如大家都羨慕海爾集團的管理、企業文化，但對蒙牛卻不適用。 再比如，古方不適用於現代人，不是方方不好，而是環境變了，方方還是好的方方，如果想用，就需要做一些調整，這是“恆定的”，所以不要太執著。

老子一開始就否定了自己，說自己說的方式不是一成不變的，所以不要執著。

這句話是：無，萬物的開始; 有名，萬物之母。 因為這是上述的論點，所以引數“名稱”可以通過使用“無”和“有一段”來證明; 有了這個論證和定義，可以得出以下結論：因此，沒有對永恆的渴望。

有人說這種話多餘，其實並非如此，因為這是對“存在”的定義，說到“意識”，“存在”並不等同於事物的狀態，而是“有意識”的狀態; 接下來的“有沒有”也是承擔這個定義，開場邏輯細緻，所以有必要這樣斷句！

翻譯：“道”可以詳細闡述，但不是永恆的闡述;

“名稱”可以定義，但它不是乙個永久的定義;

在這裡，“道”和“名”並列，兩者自然相連）。

那麼，什麼是“道”，什麼是“名”呢？ ）

我們先來談談什麼是“名字”

無，可以定義為萬物首次開啟的狀態;

是的，可以定義為萬物存在的狀態;

用最極端的“存在”例子，讓人們明白“名”就是“認知”）。

既然“存在與不存在”可以被定義，那麼所有的認知都可以被定義）。

這是對上述觀點的論證，也談到了什麼是“名稱”）。

既然對萬物的認知是可以定義的，那麼什麼是“道”呢？ ）

因此，如果你想瞥見事物的初始狀態，你必須保持對它的原始看法（不要干擾它）; 如果你想要事物的邊界屬性，你必須對它保持更多的觀察（研究它）;

“名”與“道”同源，沒有根本的區別，只有定義的區別; 將兩者放在一起並不斷審視（玄：像繩子一樣纏繞），培衡是窺探萬物奧秘的基本方法。