建立非自性的方法和以緣起為因的空性的正確實踐

所謂“緣起”，就是世間沒有獨一無二的事物，也沒有永恆的事物，一切事物都是因緣結合而生起的。 所謂“空”，是指：

因緣和睦而生的虛假存在的本質是空的; 如果自性不是空的，那麼就不可能有，這就是“真空創造美好存在”的意義。

緣起理論由兩部分組成：原因和依存。 原因就是因素，原因就是條件，原因就是主要，原因就是輔助。 如果原因聚集，它就會誕生，如果原因分散，它就會死亡。

既然一切法的生死都是因緣，那麼一切法的存在或滅亡，也是有因緣可循的。每一種結果都要有原因，什麼樣的原因產生什麼樣的結果，因果必須對應。

世間一切做事的方式和手段，沒有獨立性，沒有恆定性，必須依靠因緣、條件、結合才能取得成果。 緣起法則所闡述的是因緣、依存、果的關係，因緣、依存、果三者是相互依存的，沒有絕對的獨立性。

佛教的“緣起空”和道教的“無為”：

有人認為，佛教的“緣起空”和道教的“無為”是一樣的，“空”和“虛”的內涵是一樣的，但實際上是有區別的。

道家的“不作為”是指客觀事物在世界上的變化運動總是遵循一定的客觀規律，客觀規律在客觀事物的變化運動中不是刻意的。 同理，人類行為也不應該刻意干擾事物的程序，這也是從應用角度對“無為”概念的解釋。

由此可見，佛教的“空”，本質上是指客觀事物沒有自性，而只是因緣聚合的結果。 道家的“虛無”並不否認客觀事物的客觀存在，而是指影響客觀事物執行和變化的客觀規律不像客觀事物那樣是可見的和有形的，而這種“虛無”只是客觀規律相對於客觀事物的特徵屬性。

我看過其他朋友的意見，知道哥哥想考慮我們，所以不想多說，不過現在我有空了，咱們扔磚頭帶路吧：

我就不說這個詞的具體含義了，只是簡單談談我的理解。

依賴空性。 它是理論的本體論，它來自於對緣起現象的總結和提煉。

緣起是一種表現，不能說是任何人確定的理論方法，而只是一種分析描述; 事實上，“無自生的緣起”這個說法並不是很準確，似乎應該說緣起沒有自性。

而且不能說緣起中沒有自我，也就是說，緣起是一種表現，如果我們說緣起的顯現是無我，就會有對自我的反思，如果表現為無我，那麼自我與無我之間的混淆就避免了。

沒有自我，這就是空性實際“使用”的表現。

這是緣起空、緣起、無我空、無我、無我、從本體、現象、功能等角度進行分析。

無私是空性，但它不是無私的目的和用處。

無常意味著沒有自我，也沒有自我，我們理解空性和空性。

這是推導過程的必然性，無私只是對特質的描述，而不是理論上的提煉。 將對“我”的理解提公升到“自性”的問題，是總結。 因此，另一方面，空性必須表現為無我，但空性不能簡單地說是無我或無我。

讓我們打個比方。

這就像解釋化學反應現象一樣。

1由化學反應式解釋為。

2 是從電子交換的角度解釋的。

沒有自我，就沒有階段，就沒有階段。

沒有自我的緣起，其實是沒有緣起，沒有緣起，沒有自。

空虛是解釋性是什麼樣子的。

緣起的空性意味著什麼原因來自它們，以及從它們產生什麼。

再次，乙個不恰當的類比。

紙。 可以說，世界上沒有紙，也沒有任何東西可以種紙。

另乙個說，世界上沒有這樣的東西可以種紙，世界上沒有樹可以生長，樹可以造紙。

緣起的無我和緣起的空性都是心的表現。 如果有我，就會有乙個階段，也會有乙個階段。 他們是乙個而不是兩個。

沒有自我，沒有我，沒有自我，沒有自我，沒有停滯，沒有空性。 這就是為什麼它被稱為緣起空性！

空性包括人類的無我和佛法中的無我，這也是大乘和小乘在理解上的區別，大乘有兩個，小乘只有緣生而無我。

按照中國的陰陽理論和馬克思主義哲學，萬物都含有陰陽，相互根源矛盾，事物中的矛盾可以調和，但不能消除。

佛教的無私在於人類心理的生死苦，而佛教的緣起，就是在事物的真存在面前，看靈魂生成活動的得失，這兩者都有助於人們解決實際問題。

心理層面與實際存在明顯不同，佛教無私的心理層面側重於對資訊的處理，與緣起既相關又隔離。

不存在的痛苦和因果的緣起，是兩個境界的治療，比如乙個人的左腳和右腳向前邁進，左右的大前提是向前邁進。

緣起沒有自性，一切法無我。

緣起是沒有自性的空性，沒有自性的空性是不真實的。 換句話說：我們生活在乙個不真實的世界，乙個改變的世界，乙個帶著起源的世界，但我們拒絕放下我們的執著，僅然沒有別的。 --聰明的律師。

兩者的意思是一樣的，一切都是空的，功能是幫助我們打破執著。

哈哈，什麼看自性，自性是空的，怎麼看，看自性方便說。

火不是自己產生的，它是命運所生的。 比如打火機沒有燧石就不能誕生，沒有氣體就不能誕生，兩者是結合而生的。 在某些條件下，這是火災。

命運就是條件。 火被撲滅，火被撲滅，條件誕生。 雖然在空性的條件下不可能達到生命的盡頭，但火生了，火不來，火熄滅了，不去。

自然是由空因制約的。 阿彌陀佛！

你不明白什麼是自性。 自性是永遠無法被摧毀的東西，例如，物理學現在認為存在永遠無法被摧毀的粒子。 承認物質的不朽，就是承認自性的存在。

但佛教說，沒有自性這回事。 佛教認為，包括精神在內的一切物質事物，都沒有永恆的東西，這些都是因果現象，比如當你交叉雙腿時，你的腳會痛，當你放手時，你的腳不會痛。 一切現象都是因業而生，因業聚而生，消散時消失，沒有什麼是永不熄滅的，所以佛法說：

緣起中沒有自性。 正是因為沒有緣起的自性，所以事物的本體是空的，也就是說，身體是空的。

【緣起法】都是由一切因緣生起的，不能獨立存在，都是瞬時無常的

也就是說，緣起的法（眾生的法）是瞬間熄滅的法，又稱不及的法，但它可以在一瞬間繼續，這樣，就是所謂的過境、顯現、不可得，但並非完全空，因為正如我所說， 它具有瞬間的性質，可以說是虛幻的，而不是空洞的（隱藏的）。

雖然這個虛幻的【緣起法】裡有【性】的瞬間，但這個【性】並不是標題裡寫的【自性】，兩者並不相同。

自性意味著，在我們的第六意識中，由於它的智慧被無知所掩蓋，看不到原因，我們執著地將這些緣起方法視為“獨立存在”，例如房屋一直存在的想法。

七八十年來，人們一直認為山地一直處於災難之中，等等

這種在第六意識中生起的緣起的執著認知，稱為自性，它與緣起是瞬間的事實背道而馳

只要乙個人認為世界上有一種“佛法”存在超過兩刻，那麼它就被稱為妄想自性，或虛妄恆常。

這種自性被稱為空性;

這種緣起的方法被稱為原始的非我性，因為存在著瞬間的本性。

在大乘佛教中，據說緣起法雖然沒有自性，但並非完全不存在，這就是它的意思。

慧昭見【自性】身空時觸及真，禪宗稱為見本。 此時，“看見”和“真”的認知是平等的，但沒有分離，這叫做根本智慧;

慧昭看到【緣起法】沒有自性，而是有瞬間的本性，這叫真知，禪宗叫清心。 此時，第六意識（或第七意識）仍然具有“看與相兩點”，稱為未來智慧

此外，上面提到的“自性”的含義稱為普遍執著;

前面提到的【緣起法（存在法）瞬時本性】稱為緣起本性;

“真實”被稱為圓潤和堅固。 而且，不洩漏的方法是由圓的堅固性所採取的，這幾乎不能稱為圓的堅固性。

在唯識意識的教義中，八種意識本身就是乙個“緣起系統”，只有這個系統，所有的“緣起條件”都已經存在，這比小乘等所說的更完整、更合理。

腿[痛]是“身體”根的“觸”，是直接被“身體意識”的“觸”觸碰到的，第六意識是一起知道的

只有四大觸覺（土、水、火、風）是“本質（真實）觸覺”，而其餘的觸覺是“虛假觸覺”

如前所述：

“本質的觸覺”是緣起的瞬間性;

“虛假的觸覺”是與第六意識分離的觸覺[自性];

【腿痛】是以“假觸”的嚴重程度為依據，軟硬、下、癢黏等，再合成而假，其非自意同上。

痛苦不是你的，而是你的。

緣起是指世間萬物因一切緣起眾生，空性是指一切緣起眾生所合的各種法，其本性是空的，沒有實我。

世間一切法則，生死遷徙，一刻也不停歇，被稱為無常。 無常有兩種：一種是無常，即在一瞬間發生出生、居住和滅絕的變化。

這兩個階段是無常的，這意味著在連續體的第一階段之上有四個階段的出生、居住和滅絕。 《涅槃經》說：'是身無常，念頭止不住，如水電風暴，幻焰。

第二十三論說：“凡是有作為無常的人。 新的生活消失了。

這是有原因的。 《六祖經》說：“生死大，無常急。

《無常經》說：“沒有一件東西沒有被無常吞噬。 ’

不是我。 恆定者的身體，掌握這個的人是我，持有這個的人，持有這個的人，持有這個的法則，法則我，把握這個的自我，自我，抓住這個的他者，另乙個自我。但是，人身五蘊的虛和，無常的自身，佛法總是因業而生，沒有一身，沒有一就沒有自我，沒有自無我，所以沒有自我，就不用說了。

畢竟，沒有自我，這是終極真理。 《金剛經》說：'證得無我法者，名正為菩薩。

《十地經》第一注說：“無我智慧有兩種，我空虛而空。 《大乘佛教》第2章說：

佛法沒有性，所以說沒有自我。 這三個人說：“苦難不是我的身體，所以它被稱為無私。

Kusha Guang Ji 26 說：“侵犯我的不是我。 他說：

不自在，所以不是我。 他還說，“也就是說，自我的身體不是我，所以它不是我，如果說，它不是人類。

知官七曰：'無智，我有計畫。 用智慧看，沒有自我。

我在哪裡？ 頭支和腳枝，乙個接乙個，看不見我。 人和所有眾生在哪裡？

眾生的業力機制是空的聚集。 生於百姓的命運，沒有霸道，如空亭。 “原來的人說：

遺骸的顏色，思想的心，從無始而來，因為業力的力量，思想生死攸關，連續性是無窮無盡的。 像涓涓細流，像一團火焰。 身心和諧相處，彷彿一切正常。

誰愚昧無知，誰就為我執著。 珍惜這是我的道理，也就是貪、恨、無明這三毒。 三毒打擊意志，啟用身體和嘴巴，並產生一切業力。 ’

緣起的本質是空性，也就是說，我們看到的一切都是因為緣起而顯現的，但這種緣起的本質是空。

無常就是沒有永恆，萬物都在變化，沒有什麼是永恆不變的，所以佛陀說沒有永恆的快樂和痛苦，我們總是在生死中徘徊在不斷的喜怒哀樂中，執著於“以為快樂是真正的快樂，其實是痛苦的根源”的幻覺。 無私可以理解為我們的肉體，死後是一堆灰燼，我走了嗎？ 不，所以佛陀說這不是真我，它只是乙個表象，它是假的。

佛陀說，無私就是打破我們的執著。 這就是所有表象都是虛假的意思。

什麼都說不出來，不管多少人跟你解釋，只要你自己沒有嚐過，就不是真的，不要聽別人給你講的話，佛陀的妙道，不聽那些話。

用打火機點火，火被點燃，風吹，被撲滅，火來自**，火到了**。

“緣起”是宇宙現象的原理，佛法因因緣和境而生起，因消散而消失，沒有真我，故其本性為空。

普通人對空性的認識，往往停留在虛無的“頑固空性”上; 說到“是”，我認為有“真實的存在”，擁有一切。 事實上，佛教中提到的“存在”，是虛幻的緣起和虛假的存在，雖然沒有空性的障礙; 佛教中所說的“空”，就是虛幻不變的自性空性，雖然是空的，但並不妨礙因緣和條件的存在，這就是緣起空的原理。

“無常”和“無我”作為一種對世界的認知理論，與四聖諦的人生觀密切相關。 既然世間萬物沒有永恆的主體，就不值得追求。

由於無知，世俗的人錯誤地把“無常”和“無我”當作有永久自我的東西，必然會陷入痛苦之中。 因此，要消除苦難，就必須消除人們的無明，實現“無常”和“無我”的真理。