什麼是善與惡，什麼是善與惡，什麼是善與惡。

指善與惡。 如果加上沒有記錄，它們統稱為“三性”。 一般來說，善是指理性，惡是指理性。

但是，經文中有很多不同的說法，按照《悟論》第五卷的意思，能夠利益此世世的瑕疵和不遺漏是好的; 反之，今生今生，有觸犯法律，有漏法，就是惡。 善與惡的區別就是善與惡的區別。 善與惡都必須貫穿今生和其他生，否則就不記得了。

比如人，天上的果子。

雖然今生有益，但對其他生命沒有好處，所以不好，卻沒有記憶。 而像惡趣的苦果，雖然今生違規，但今生卻不是違規，所以不是惡，而是沒有記憶。 除了遵守法律之外，還需要從多個方面客觀評價乙個人，而別人對同乙個人的善惡善惡的判斷是不同的，甚至是矛盾的，所以這個世界上善惡善惡的標準是相對的，首先是看法律， 二是看地方文化和道德的標準。

簡單地說：心是為自己和邪惡而定的。 出於為他人做好事的願望。 不違反道德準則總是積極的。 相反的是邪惡。

當時被燒死的是布魯諾，這在當時被認為是一件好事，現在呢？ 這是乙個小例子。 善與惡，善與惡，由後代的勝利者來評判。

善與惡，個人界限不同！ 互！

在任何時候，都必須有一定程度的善意。 人善於被欺負，馬善於被騎。 凡事要學會適度停止，太善良就會變傻; 如果你太謙虛，你就會變得軟弱。

善良是一種優良的品質。 善良的人往往不太幸運。

有一種人，懂你的善良，也懂你的困難，懂你的善良和奉獻，他欣賞你的善良，會用最溫柔的愛來回應你。 因此，善良必須留給那些愛自己的人，因為愛自己的人不會讓你那麼痛苦和疲憊。

但也有一些人，把善意給了不該給的人，這些人用你的善意傷害你，你的關心就會被忽視; 你的執著也很容易放下; 你的努力將被視為理所當然。 讓別人把自己的善良看作是軟弱。

當你對經常傷害你的人給予善意時，最後乙個傷害的人一定是你自己。 因此，一旦發現善意給了錯誤的人，尤其是那些不懷好意的人，就要學會立即退出，及時止損。

善良沒有錯，但過度的善良是變相傷害自己。 因為善良絕對不是用來踐踏的，你付出的越多，忍得越多，不理你的人自然也會越多，如果你在善良上加點鋒芒，讓別人知道你是乙個有底線、有原則的人，這樣你就會遠離那些對你寸步之力的人。

人生苦短，吃點苦不算什麼，為什麼不吃點苦呢？ 但恐怕當你用心肺對乙個人好的時候，換來的只是沒有感情的敷衍和理所當然的獲得。 如果真是這麼好，我寧願放棄。

時刻保持一顆堅強的心，否則，你給予的所謂善意，不過是折磨你心靈的行為。

一定要記住，善良既不是軟弱，也不是不期望任何回報的付出。 不是所有的路人都能成為知己。 並非所有的努力都會得到讚賞。

善良是珍貴的，請把它留給懂得感恩的人。 願你的善良既有稜角又有尺度，你要懂得拒絕，對得起自己，對別人無怨無悔！

昔日，陸文義辭去丞相，回到家鄉，村民們依然尊敬他如泰北斗山。 有一次，乙個又餓又醉的人罵陸公，陸公並沒有因此而生氣，而是對僕人說：“不要和醉漢打交道。

一年後，當這個人因重罪入獄時，陸公懊悔地說：“如果我當時對他稍微處理一下，把他送到官上受處分，就會產生小罰大罰的效果，他今天可能做不到。 當時，我正努力善良，不去處理他的壞草稿，但沒想到，我贊助了他的惡行，犯了乙個愚蠢的錯誤。

這是用善良的心作惡的乙個例子。

也有做好事的噁心人的例子。 比如，乙個有錢人，遇到尊敬，就會發生饑荒，窮人光天化日之下在市場上搶公尺; 富人告上縣長，縣長卻不理不睬，窮人膽子大了，更加放肆了。 於是富人私下囚禁和羞辱了搶公尺的人，這樣局勢就得平定下來，否則就會出現混亂。

用善良的心作惡被稱為“正確的部分”;厭惡地做好事被稱為“中間的正確”。 這是你必須知道的！

善與惡是人們對他們所做的事情的道德層面的主觀印象，這些行為對特定實體有影響。 行動：有利於特定實體; 如果它對特定實體有害，那麼它本質上是邪惡的。

善惡的核心無非是利益。 而這種興趣可以分為三個層次。

首先是人類存在的時間。 做：我們越能延長人類的存在，越好; 人越矮，就越邪惡。

第二個是世界（包括事物和外來者）。 做事：越有益於世界越好; 它對世界的危害越大，它就越邪惡。

最後，還有自我。 你做什麼：你越有益，你就越好; 它對自己越有害，它就越邪惡。

當然，以上是關於善與惡的，但善與惡的心是不同的。

如果惡行是出於善意（即出於善意的惡行），那麼事情就是惡，心是善的; 如果乙個人出於惡意做了一件好事（例如尋求回報），那麼行為就是善，心是惡的。

此外，善與惡還涉及個人能力：你越是努力行善，或者越是努力減少邪惡，你的心就會越好; 我們越是魯莽地作惡，或者我們越是想行善，我們的心就越邪惡。