佛教意識與辯證唯物主義 尋求詳細的科學 謝謝！

唐玄奘的《啟蒙論》是關於啟蒙的。

你可以看看太虛大師的《法論與智慧》。

意識，又稱正念，是指世界的規律，由正念所體現出來，因為所有的規律都不脫離意識，所以叫智慧。

意識概念的含義。

在印度佛教中，中觀佛教之後出現的中大乘佛教教派被稱為“瑜伽派”。 瑜伽應該翻譯為“相應地”，是一種類似於冥想的練習。 佛教的“瑜伽士”是以“唯識佛法”為核心，“化知為智”成佛的佛教修行者。

瑜伽派的典籍被翻譯成中國後，在唐代形成了乙個教派，俗稱“法相智慧派”。

資源。

堪布蘇達吉所提倡的入菩薩線理論是從中觀的角度來解釋的。

大堪布是中觀般若派的後裔。 他是當代著名的僧侶。

關於中觀，對啟蒙學派教義的判斷，進入該行業的理論已經明確說明。

我在這裡要說的是啟蒙學派對中觀的教義：

我所學的是覺悟宗派的法相覺派。 這就是堪布宗達吉所說的，真理啟蒙宗）。

啟蒙宗將釋迦牟尼佛的所有教義都判定為三季教義。

其中，小乘佛教被判斷為第一“教”，這是佛陀對孝根人說的話。

其中，以般若為核心的中觀派，被判斷為第二次的“空教”。 是佛陀對中根的人民說的。

其中，解開深奧秘境的啟蒙派，被評定為第三次的“中道教”。 是佛陀對上根人說的。

這樣一來，啟蒙學派和中觀學派之間爭論的核心，就是第二和第三教義之間的爭論。

雙方都有所有這些，來自佛經的具體證據。

啟蒙教派的證據是，在深奧密宗中，沒有自性。

一是萬物，萬物是一。

看看原子的質子、中子和電子，就像天空中的太陽、月亮和星星一樣。 巨集觀**去，它的大不是別的; 微**去，它小沒有裡面。 空性生出萬物，一切法則歸於空性。

永恆是瞬間的，永恆是瞬間的。

《維摩詰經》說：“若有眾生樂於長壽世間，能存活的，菩薩以七日為災，以此為災;或者，若有眾生不樂意長壽，但能得救，菩薩會使乙個億萬變成七日，其他眾生則稱為七日。 ”

根和塵是同源的，繫結是相同的。

人類對視覺、聽覺和感知以及外部世界的自然環境的感知是隨著時間而產生的，沒有外部世界只有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體，只有外部世界是沒有意義的。 束縛和解放都在人的頭腦中; 沒有思想就沒有束縛，沒有思想就沒有解脫。

從塵埃中，由於根部而有乙個相。

因為外在的境界，人有看覺和聽覺的覺知; 因為人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體，所以有各種複雜的世界。

佛陀只講你如何修行，因為只有通過修行才能獲得覺悟，才能找到確切的答案。 就是他老人家所關注的所謂“現在”。

這些都是人們所想的，如果沒有人，自然就沒有神佛。

懶得看你那麼多，上帝是不存在的，我們生活在客觀世界裡，古代科學不發達，古人不懂一些現象，解釋為神，但是現代科學的發展，很多在古代被認為是神的東西都已經解釋過了，如果還有更多的解釋， 上帝走了。

當然，佛教也講到神，但這個神不是另乙個神。 佛教中的神靈是一種更高的生命形式，稱為“天體”，即天界的眾生。 這個有情眾生也有死亡，但它的壽命更長，而且比人類更有靈性。

--佛教是無神論者。 佛教中所謂的神靈，不過是神化的思想。

我朋友的問題是，你把中國的馬哲當成唯物主義。 中國的馬不能稱為嚴格意義上的哲學，而只能稱為意識形態。 別比馬喆著作中的諸多矛盾，就算是那些馬克思列寧主義專家，也一輩子都拿不清自己辯解，如果真的為自己辯解，豈不是真的成了系統性意識形態？

你還需要稱它為學術笑話嗎？

你應該去學習西方哲學，在中國馬哲，唯物主義，唯心主義和唯物主義根本不是一回事。 這裡就不多說了，沒那麼容易解釋，如果在這裡這麼容易說清楚的話，那到底是什麼樣的哲學專業，你要什麼樣的哲學博士？

我很佩服房東這麼精明！ 很難找到！

阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）的**，這些話：

如果宗教和現代科學有任何共存，那就是佛教。 他補充說：“佛教是所有科學的力量源泉。 他還在自傳中談到他是否是宗教信徒，但如果是的話，他想成為一名佛教徒。

時間、空間和物質只是幻想。

我執行我的痛苦，通常是非**的，是相對的，是無常的相對論......>對於超然的親戚來說，只用“難以置信”它。 其實，這裡的“不可思議”的不可理解性並不是不可想象的，但不應該用紮實嗎？

人們的思維方式和理解方式是有侷限性的。

但是他們不能說我們只能玩**，因為太多人看不懂路的第一點，只是我們理解的路的起點太多了，不過！

就像乙個80歲的男人和乙個15歲的孩子說，“我知道愛情是什麼味道”，大多屬於後者。

阿爾伯特·愛因斯坦說過，時間和空間只是人類的幻覺...... 所以剩下的就是人類的意識了。 佛教說，一切法則只知當下，修行也是思想的修煉。

世界的學說本質上是矛盾的和統一的，佛教講的是相互能力，到了終極狀態，兩者都可以死，世界的學說不是一成不變的，牛頓被愛因斯坦斥責，愛因斯坦被霍金斥責，佛教是真理的法則，無論什麼年齡什麼種族不斷煩惱和妄想， 佛教是消滅妄想的法則，妄想永遠不會變質。

那麼，辯證唯物主義中“物質”的意義不是“物質”，而是更抽象的物質存在。

從廣義上講，嗯，你知道，嗯，它並不完全相同，但至少在某種程度上。

“佛陀說彌勒菩薩。 原始菩薩玩無量無量的過失。 我會說有二十種。

雲二十種叫什麼名字？ 一是當下有很多苦難。 兩人怨恨，退縮，忍受屈辱。

三人對怨恨感到惱火。 四妖都樂呵呵。 五不生，好根不生。

六生了好根，能讓他們閉關。 這七增加了戰鬥和怨恨的心。 八人創造了地獄的業力。

九人應該得到醜陋和不仁慈的果實。 十人的舌頭不軟，話澀。 第十一世的教誨無法記住。

這十二個是聞所未聞的，也是聞所未聞的。 這十三個人都很好，知識淵博。 對十四惡的認識應該很快遇到。

十五個修煉者在道上很難出離心。 十六個不開心，經常聽到這些話。 17人正處於許多疑問之中。

十八人常有困難，不聽正法。 修持白法有很多障礙。 二十用於許多冤屈。

彌勒。 菩薩講二十種戲。 “

我真的很喜歡讀《深奧密宗》......《唯識》最重要的經典之作，可是我真的沒有翻過《唯識》的任何典籍，所以自然而然地，我看了這本唯識佛經的注釋和解釋，也反覆武斷地推測了一些概念，有時候我碰巧對上面的一點是正確的。 但我還是喜歡讀書......我還沒有準備好乙個只研究知識的計畫，正如一些研究佛教的前輩所告誡的那樣：只有知識不能被提煉。

愚弄我個人，《無量壽經》、《六祖壇經》、《金剛經》、《中國大乘佛教》、《曾一阿含經》、《玄妙秘經》......我一路學習，但我沒有注意只了解意識，因為佛法必須證悟。