菩薩懼怕眾生因果是什麼意思？

菩薩懼因，眾生懼果“，意思是智者懼因，而眾生，即眾生，更懼果。

這句話出自銀光大師之口。

《陰光大師》一書主要說明，因是可以產生並產生一定結果的因，而結果就是某種因的結果。 由佛教。

緣起論產生了因果論，這是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展，對因果論產生了不同的看法。

當佛陀對眾生說話時，有四種型別的風度。

1.一切智慧都是無所畏懼的，佛陀在公開場合明確說過，我無所畏懼一切智者;

2.無畏是無窮無盡的，佛陀在公開場合說得很清楚，我已斬斷一切煩惱，無所畏懼;

3.佛陀說障礙無所畏，無所畏，在眾中說無無障礙，如無明、業力;

第四，佛陀說無懼一切苦難，佛陀在眾中說，一切苦難的正道，如戒、定、智等，都是無所畏懼的。

菩薩懼因，眾生懼果“是佛教術語，意思是菩薩對自己的行為謹慎，因為他們知道業力的真相，而普通人只關注結果而不關注原因。

具體來說，“菩薩恐懼”是指菩薩知道自己所做的每乙個行為都有相應的後果，因此他們謹慎行事以避免不良後果。 “懼眾生後果”是指普通人只關注結果，不關注原因，他們認為只要結果是好的，他們就不在乎過程。

佛教認為，菩薩之所以成為菩薩，是因為他們能夠認識到業力的真相，並謹慎行事。 另一方面，普通人不能成為菩薩，因為他們只關注結果而不關注原因。 因此，“菩薩懼因，眾生懼果”這句話成為佛教修行者的座右銘，提醒他們謹慎行事，以免產生不良後果。

首先有原因，然後有結果。 因此，菩薩要注意先種善因，再求善果。 然而，世界上的人只注重結果，只想求結果，不種好田積好運，只想得到好結果。

1、凡人怕果，菩薩怕因，就是菩薩的動機是心念的因。 一旦種下了“因”，就會產生可怕的結果，而普通人就是普通人，所以普通人從來不考慮“原因”是過程，所以他們會等到結果出現時才擔心。

2. 菩薩是"菩薩"縮寫為縮寫。 菩薩，梵文菩提薩，巴利菩提薩塔。 再：

菩薩，摩迪什瓦或扶薩。 譯為：道覺眾生、覺覺眾生、大覺眾生、道心眾生。

意思是說，那些尋求道，尋求大覺的人，以及那些以寬廣的心尋求道的人。

總結。 菩薩怕因，眾生怕果“，意思是菩薩十分重視因緣，眾生十分重視事物的果報。

菩薩識悟因果之理，見眾生的不幸，見三惡界的苦，所以對心中的每乙個念頭都特別謹慎。 因為他內心深處知道，壞事會結出苦果。

菩薩懼怕眾生因果是什麼意思？

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菩薩怕因，眾生怕果“，意思是菩薩十分重視因緣，眾生十分重視事物的果報。 菩薩識悟因果之理，見眾生的不幸，見三惡界的苦，所以對自己崩山的每一次念頭都會特別謹慎。 因為團賣，他深知，壞事必定會結出苦果。

淨土宗祖師銀光尊者在《增光溫卷》中寫道：“菩薩懼因，眾生懼果。 菩薩懼怕苦的後果，所以在修行因緣和根基時，就提前斬除惡因，等到障礙消除，功德圓滿，直到成佛。 然而，眾生往往會種下惡因，並試圖避免後果，就像避免陽光下的陰影是徒勞的一樣。

佛陀說：“菩薩懼因，常人懼果。 對於高智者來說，“因”一啟動，結果就會知道，原因包含著結果，一般人直到結果出來才知道。

世間枯萎，菩薩懼因，不輕易種因。 菩薩有此領悟，所以怕因，一般人殺頭才知道。

菩薩是菩薩的簡稱，是從梵經翻譯而來的。 正確翻譯，菩提的意思是“開悟”和“開悟”; Satta的意思是“有情的”，有情眾生也可以翻譯為加入WTO。 因此，菩薩是大乘道，是銘刻的，不是生而生的。

相當於打敗了明國的聖人，開悟者，他們所做的每一件事，都注重“因”，即開端是善因，好的結果自然是在善的開端。

因此，有說“菩薩懼因”，即動機是心動機的原因。 “因為”乙個太可怕了！ 普通人就是普通人，為什麼說普通人怕水果？

因為普通人“不威脅不懲罰”，觸犯法律就不會被槍斃，直到臨死都不會後悔。

菩薩知道因果不清。 所以做高中的事情因為懷疑而停止了。 播種瓜，得到瓜。 如果你不喜歡吃瓜，就不要種瓜子。

眾生不相信因果關係。 這就是為什麼當災難來臨時，我哀嘆報應。

因為這是自己的言行。

果實是報應。

菩薩知道做壞事會招致惡果，所以害怕言行不小心做錯事。

普通人不知道惡報的**，所以他們只是害怕惡報，卻不知道如何檢查自己的言行。

眾生懼果，菩薩懼因，就是智者懼因，廣大眾生，即一切眾生，更懼果。

這句話出自尹光大師的尹光師傅，男主角假裝是凱解釋，是因為它能被製造出來，產生一定的後果，所以結果就是某種因緣的結果。 因果關係起源於佛教。 因果論是佛教輪迴解脫理論的基礎。

隨著佛教的發展，對因果論產生了不同的看法。

菩薩是“菩薩”的縮寫，在梵語中意為開悟眾生、道教眾生，是大乘佛教的果實。 大乘佛教是修行菩薩道，菩薩道是解脫生死不離生，從而方便注定按種生的眾生第一召喚。 菩薩，無論是普通菩薩還是聖菩薩，都分為五十乙個層次，將來都可以成佛。

佛經中經常提到的菩薩有：觀音、伏仙、大石智、吉藏、文殊菩薩等。 普通人常被大德僧俗人稱為菩薩，如印度大乘佛教的龍樹菩薩和師欽菩薩。

作者簡介：銀光大師（1861-1940）人稱“銀光”字，自稱是常以羞恥的僧人，又因為崇拜當年在廬山修行的淨土宗創始人——慧遠大師，也被稱為魯星的接班人。 師傅的俗姓趙，他叫丹桂，他叫少義，他叫任。

陝西和陽（今和陽）孟莊鄉赤城東村。 大師為佛教特別是淨土宗的復興做出了巨大貢獻，是近代中國佛教中影響最深遠的人物之一。

這位大師在佛教徒中威望極高，與現代僧人煦雲、太虛、帝仙等高僧是朋友，弘毅大師奉他為師，在當代淨土宗的追隨者中地位無與倫比。 他被後世尊為淨土宗第十三代祖師。 大師留給後世的無上法寶，《銀光大師筆記》，前三部、後三部共計100多萬字，是淨土修行者的指路明燈，被譽為"大藏經"。

大師還創立了佛教經典印刷機構鴻華學會，並與經文和書法廣泛相關。 <>