如何看待佛教知乎，佛眾生為何終活不下去

我使它在涅槃中滅亡。 若是滅無量眾生，就沒有已達到滅亡的眾生。 為什麼？ 須菩提！ 如果菩薩有自容貌、人容貌、眾生容貌、長壽容貌，他就不是菩薩。

因此，從這個角度來看，淨化眾生是第一地菩薩的動機（即他們不能圓滿眾生，發願不成佛），而不是諸佛的動機。

也就是說，當乙個菩薩用盡了一切眾生時，他就可以成佛，成佛之後，雖然他已經用盡了無數無邊眾生，但實際上沒有眾生證悟。

這是因為佛陀對眾生的救贖，其實就是眾生的自我救贖，也就是說，佛陀並沒有教導眾生通往彼岸的路，而是他們真的想到達彼岸，就得自己生活。

換句話說，眾生不想得救，他們不想按照佛陀的法門轉生到彼岸，佛陀對此也無能為力，因為佛陀不是萬能的神，所以佛陀不可能把所有的眾生都帶到彼岸。

所以，從這個角度來看，佛陀不能轉化眾生。

因為宇宙是無窮無盡的，所以有一種本質不斷轉化為存在。

阿彌陀佛！

文殊菩薩說《摩訶般若波羅蜜多經》：“雲：

然後文殊菩薩摩訶薩說：是，是！ 正如你所說，雖然你對一切眾生有一顆偉大而莊嚴的心，但你永遠不會看到一切眾生的模樣; 對於一切眾生，一切眾生的利益不會增加或減少。

若佛人間，若是災，若過劫，這樣的佛界，必有無量無邊的恆河沙佛; 若是佛，若是災，若是災，若是災，日夜不停，心中無息; 在恆河無邊無際的沙中，一切眾生都進入了涅槃; 眾生的境界不增不減。 甚至十方諸佛的世界也是一樣的;

諸佛一一傳授佛法，無量恒沙中一切眾生都進入了涅槃; 在眾生的境界中，它不會增加或減少。 為什麼？

眾生皆定，無得。

因此，眾生的境界不增不減。 」

舍利弗複雜教法：若眾生境界不增不減，菩薩為何為眾生祈求三菩薩？ 」

文殊菩薩說：若一切眾生覺知虛空相，就沒有菩薩求三菩薩，也沒有眾生講法。 為什麼？ 用我的話說，沒有辦法做到這一點。 」

然後佛陀對文殊菩薩說：如果沒有眾生，我們怎麼能說有眾生和眾生的境界呢？ 」

文殊菩薩說：眾生境界就像諸佛境界。 」

他還問道：“那些在眾生領域中的人是可以測量的嗎？ 」

答：眾生的境界，如佛的境界。 」

他還問：眾生的境界有沒有地方？ 」

答：眾生的境界是不可思議的。 」

他還問：你想住在眾生的境界嗎？ 」

答：眾生無居所，如空如也。 」

佛陀對文殊菩薩說：當乙個人在修行般若波羅蜜多時，般若波羅蜜多的雲住在哪裡？ 」

文殊菩薩說：以般若波羅蜜多的身份住入佛法。 」

佛陀回答文殊菩薩說：雲為什麼不以佛法的名義居住，住在般若波羅蜜多中呢？ 」

文殊師利說：住不住就是住般若波羅蜜多。 」

佛陀回答文殊菩薩說：若住般若波羅蜜多，是一切善的根源，雲怎麼會長呢？ 雲的損失是什麼？ 」

文殊菩薩說：若能這樣住足般若波羅蜜多，一切善根不增不減。 在所有的佛法中，沒有增加或減少。 它是般若波羅蜜多的本質，是相，它不增不減。 」

心經雲：是一切法則的空性，不生不滅，不汙不清淨，不增不減。

無益，菩薩如般若波羅蜜多，無礙無障，無驚恐，遠非顛倒夢，是涅槃。

法界與法界是一樣的。

真空是奇妙的，因緣而生的虛空。

沒有獲得的理由，心是無障礙的（心應該生來就沒有住處）。

僧伽就是佛陀，武帝滅佛的時候，他死了乙個武帝，你說存在是不存在的。

我相信佛教。

讓我借用弘毅大師前輩弟子馮子凱先生的話：這個世界人住在一棟樓裡，90%的人都住在一樓，吃喝玩樂，這叫“物質需求”; 9%的人住在二樓，除了簡單的吃喝之外，他們追求“精神需求”; 另有1%的人因為追求“靈魂的超越和生命的超越”而上了三樓。

由此可以看出，凡是有信仰的人，都是在追求物質之上的東西，因為發現自己吃喝了卻不快樂，那麼一定有比吃喝更高的追求，所以信仰由此產生。

就我個人的理解而言，佛教是一種方法，是一門解釋宇宙生命自然法則和宇宙真理的教育學科。 不是科學的，但充滿科學; 不是哲學的，而是比哲學更深刻的; 像宗教，但高於宗教（嚴格來說，佛教實際上不是一種宗教，而是被我們“宗教化”了）。 我關注佛教，並因此找到了內心的平靜和滿足。

我相信佛教，我堅定不移。

所謂：站在人生的巔峰看生存，就是科學;

從人生的高度看人生是哲學;

從宇宙的高度看生命是佛教。

那是。

這似乎是肉體的聖潔和三具屍體的斬首。

在紅租段的塵土心中成佛，靈魂的遺骸成聖。

這是攜帶到子午孫型福京的。