紫道：“麗雲，麗雲，玉絲雲？ 快樂的雲朵，快樂的雲朵，鐘聲和鼓聲？ 這篇《論語》是什麼意思？

它的意思是孔子。

道：“李，李，李，難道只是玉絲一樣的禮器嗎？ 樂，樂，樂，只是鈴鐺鼓等樂器嗎？ ”

來源：《論語》

文章中的陽貨。

孔子經常教人學習禮儀和音樂，而這種禮儀不是普通的禮貌，所以我們強調它是文化的精神和文化的哲學。 孔子在這裡說，禮儀不僅僅是送火腿，這只是一點點的感情表達，主要是在文化精神上，音樂不僅僅是唱歌跳舞，而是將人的精神昇華到永恆樂觀的境界。

有禮物，有**，有形式。 而且有了形式，就容易變形，內外分離。 翡翠和絲綢本身不是禮物，但當它們被恭敬地供奉時，它們就會成為禮物。 鈴鐺和鼓本身不是**，只有虔誠地演奏它才能成為**。

禮儀需要仁慈，它叫禮儀，不只是送火腿，主要是文化精神。 音樂需要仁慈，它叫音樂，不僅僅是唱歌跳舞，更是把人的精神昇華到樂觀的境界。 “禮”與“樂”有一種生命力和內在力量，是道德的精神啟迪和覺醒，是追求適度和諧和最大幸福感，是禮儀和音樂人文教育的最高境界。

孔子問道：“李，李，李，只是玉絲這樣的禮器嗎？ 樂，樂，樂，只是鈴鐺鼓等樂器嗎？ ”

樂韻讀作yue（四音）yun（二音），這裡的音樂指的是樂器，所以讀作yue（四音）。

言下之意是，勸誡人們要注意禮儀音樂，並不意味著要注意器皿的演奏，而是要注意禮儀音樂的精神和內涵。 那時候，所謂禮樂重於物，樸素恭敬，敲鐘擊鼓與雅歌不符。

“雲湖”代表這一類; “玉絲”代表玉絲，用於古代儀式，一般指禮器，也指宮廷會議上王子的禮物; “鈴鐺和鼓”代表鈴鐺和鼓，是古老的禮儀樂器。

這句話出自《論語》中陽貨一章。

楊伯鈞先生的翻譯：“李，李，李，難道只指玉絲等禮物嗎？ 只是鈴鐺、鼓和其他樂器嗎？

李澤侯先生翻譯道：“禮，禮，是供玉供絹嗎？ 樂，樂，只是敲鐘打鼓嗎？

錢牧先生的翻譯：“說禮，禮！ 是你說的玉絲嗎？

說出來，玩得開心，玩得開心！ 是你說的鐘鼓嗎？ 三位先生的翻譯都不是直譯，都是在“禮”和“樂”之後加上“丫”字，但“雲”字並不表示感嘆。

“玉絲”是古人用來舉行儀式的祭祀和禮物; “鈴鐺和鼓”是一種用於演奏音樂的樂器。 “玉絲”和“鐘鼓”是外在的形式，朱習說：“尊重和使用玉絲作為禮;和聲是用鈴鐺和鼓做的，它是音樂。

撇原著，著眼到底，難道不是禮節和享樂的問題嗎？ “敬主、和主”，“尊重”和“和”是“禮”和“音樂”的精髓。 孔子被覆蓋的時候，禮音並沒有被廢除，人們常說“禮”和“樂”怎麼說，但做事上沒有更多的“禮”，心裡的“和聲”也不多。

“儀式”和“音樂”只是它們的形式，所以大師嘆了口氣。 我認為文中的“雲”用的是它的基本含義，即“說”，就像“詩云”和“人與雲”的“雲”一樣。 孔子在這裡回答的是“離雲”，意思是人們經常引用“離”的文字，但是他們做事時經常違反禮儀，那麼引用有什麼用呢？

玉絲雲“，意思是”只是玉絲嗎“？ “玉絲”是“雲”的物件; “呵呵”，這兩個情態詞一起使用，以加強修辭語氣。 以下“歡雲歡雲，鈴鐺鼓如雲”，用法是一樣的。

孔子的話可以翻譯為：“說到禮，難道只關於玉絲嗎？ 只是鈴鐺和鼓聲嗎？

對比三位先生的翻譯，錢先生很接近，但似乎用“丫”字不合適。 “yah”的使用與原文的語氣不符。 欲瞭解更多資訊，請參閱：

麗雲 麗雲，玉絲雲？ 樂雲樂雲，鐘鼓雲的解釋是，它只指玉絲等禮物？

只是鈴鐺、鼓和其他樂器嗎？ 孔老爺子。

這裡是李賢的反辭語氣來解釋，說禮儀不只指玉絲，音樂也不僅僅是鈴鐺銑鼓。 當然，這是用修辭的語氣說的，麗樂不只是這些東西，麗樂的根源是**，我們得好好想想。 儀式音樂的根源在於尊重與和諧。

貝聿銘模仿欣賞的詩句：

《孝經》說，彬彬有禮的人只是恭敬。 禮儀是指尊重他人，而這些禮物只是用來表達尊重的一種方式。 如果你用這些禮物在形式上做得很充分，但你心裡卻沒有尊重，那麼事實上，禮物只是在形式上，沒有實質內容。

**也是這樣，**根源是和聲，五聲音階演奏起的是和諧的樂章。

失去和睦，就與人產生對立和衝突，內心本來就不和諧，就算演奏古代聖王的和聲音樂，也只是形式而已，沒有實質內容。 因此，音樂是用來調整心靈，化解內心的對立面、衝突和矛盾，是幸福的基礎。 因此，古代的聖賢和國王用禮樂來教育人民，使人民能夠尊重上下和諧。

這句話的意思就是：禮節、慶典、漏禮，難道只是在說玉絹嗎？ 樂，樂，樂，只是鈴鐺、鼓和其他樂器嗎？

資料來源：《論語》

原文：紫曰：“麗雲麗雲，玉絲雲？ 快樂的雲朵，快樂的雲朵，鐘聲和鼓聲？ ”

翻譯：聲譽。

孔子。 他說：“李，李，只是玉和絲綢嗎？ 樂，樂，樂，只是鈴鐺、鼓和其他樂器嗎？ ”

單詞和句子的欣賞

孔子感嘆春秋時期權貴紛紛奢侈，禮儀和音樂以玉綬、鈴鐺、鼓等形式消失，失去了原有的實質。 讚頌。

孔子教導人們不要關注這些外在形式而忽視它們的本質。 在這樣乙個世無道理、禮儀崩塌的春秋年代。

孔子希望通過禮樂教育來重建良好的社會秩序，但如果沒有這樣的理解，以玉綢、鈴鐺、鼓為代表的禮樂教育就會變成一種空洞的形式，沒有內涵，就不是孔子心中的禮樂。

這個推理現在看來是正確的。 紀伯倫。

有人說：“我們已經走了這麼遠，以至於我們忘記了我們出發的目的。 孔子可能在告誡人們“不要走得太遠，不要忘記你的目標”。

孔子這句話是什麼意思：禮，禮，難道只是玉絹這樣的禮器嗎？ 樂，樂，樂，只是鈴鐺鼓等樂器嗎？ 摘自《論語》，原文如下：

紫薇博宇說：“女人是'周楠'和'趙楠'？ 人家不都是為了“周南”，趙南，哪個還屹立在牆上？ ”

紫道：“麗雲，麗雲，玉絲雲？ 快樂的雲朵，快樂的雲朵，鐘聲和鼓聲？ ”

紫曰：“色濃烈內向，如小人，如賊窯，也與？”

翻譯：孔子對伯玉說：“你學過周和趙南嗎？ 如果乙個人不學“周楠”和“趙楠”，就像站在牆上，對吧？ ”

孔子說：“李，李，李，只是玉絲這樣的禮器嗎？ 樂，樂，樂，只是鈴鐺鼓等樂器嗎？ ”

孔子說：“外嚴厲內軟弱，用小人來比喻，是不是像賊在牆上挖洞？ ”

尊重禮貌，讓人覺得你在尊重他，送東西能讓他接受，而不是讓人覺得是在要食物，讓人從心裡真正快樂而不是一起玩來讓他開心。

問題1：禮物和樂器。

問題2：兩者的關係是形式和核心。 “禮”是一種外在形式，應該建立在“仁”的基礎上，它決定和支配著“禮儀”。 如果沒有“仁”的核心，“禮”的存在就會失去意義，變成無源之水、無根之木。

問題一：試題分析：這是一道內容有概括的題目，答案可以從課文中的“麗雲”、“玉絲”、“樂雲”、“鐘鼓”中得知。

問題二：問題分析：這是乙個**句的主語，句子的內容是“乙個人沒有仁心，遵守禮儀有什麼用？ 如果乙個人沒有慈善，喜樂有什麼用呢？ 由此可見，“禮”與“仁”是形式與核心的關係。