孟子和梁惠王問了什麼問題？

孟子從《孟子：梁一的惠王》中看到了梁惠王。

原文：孟子見梁惠王。 國王說：“如果你從千里之外來，也會有以利和我的國家。 ”

釋義：孟子拜訪梁惠王，梁惠王先開口：“老人遠道遠來到大樑，對我國有好處嗎？ ”

梁惠王問孟子，他能給魏國帶來什麼好處。

孟子向梁惠王求婚：

原文：孟子說：“王為什麼要說利？

還有仁義。 國王說：“我們怎樣才能造福我們的國家？ 醫生說，'我怎樣才能使我的家人受益'？

師傅人說：“我怎樣才能有益於我的身體”？ 上下兩級被徵收，國家處於危險之中。 萬倍之國，殺君之國，必為千百之國;

千倍之國斬其君，他必為百之之家。 幾千，幾千，不算太多。 郭台為了善後和第一利，不帶走，不吃。 那些沒有仁慈的人留下了他們的親戚，那些沒有正義的人，然後是他們的國王。 王還說，仁義就是這樣，何必為利益而煩惱？ ”

釋義：孟子：“君王何必談利？ 我，孟子，只帶來仁義。 如果王爺憑著本事取人，給魏國帶來好處，那麼今天王爺問我，我能給魏國帶來什麼好處，明天醫生們也會問我，孟國。

兒子能給我的家庭帶來什麼好處？ 難免，學者和人民還是會問我，孟子能帶來什麼好處？ 但我知道，孟子不應該滿足你的利益。 ”

高層次、中層次、低層次的人，這三類人的生命都在爭取利益，但他們不知道，這樣做其實是很危險的。 在乙個擁有一萬輛戰車的國家，人人都追求利益，那麼國王就會被擁有一千輛戰車的家族所毀滅。

在乙個擁有一千輛戰車的國家，如果每個人都追求利潤，那麼這個國家就會被擁有一百輛戰車的家庭所毀滅。 他有很多錢。 但是，如果道德第一，利益第一，如果不奪取王者的地位，他們就不會滿足。

這樣的國家能不危險嗎？ 可是我，孟子，去了解了，卻從未說過話"仁"但是他們離棄了他們的父母，他們從未傳過施捨，但他們不在乎國王。 所以，君王只需要宣揚仁義，何必談利益呢？ ”

孟子在這裡提出，利益的提公升，就是滅國滅國、滅國滅亡、毀企業、滅企業之道。 弘揚仁義，是國家、家族或企業繁榮的途徑。

梁惠王道：“寡婦也為國獻身。 如果河內是惡毒的，它的人民就會被轉移到河的東邊，它的小公尺就會被轉移到河內; 河東也是如此。

觀察鄰國政治的人不如那些有少數人意圖的人。 鄰國的人民不加少，少數人不加多，為什麼不呢？

孟子對他說：“王好戰，請用戰爭的比喻。 填滿鼓，連線刀片，放棄盔甲，將士兵拖走。

或 100 步然後停止，或 50 步然後停止。 如果你笑了 50 步，笑了 100 步怎麼辦？ “說：

不，這不是一百步，也是走路。 他說：“如果國王知道這一點，他將比他的鄰居更能攻擊絕望的人民。

如果不違反農業時間，糧食就不能吃; 狗的數量不進池塘，魚龜不能吃; 斧斤適時進山林，木材用不上。 糧魚龜不能吃，木材和木頭不能用，讓百姓生死無憾。 沒有關於健康與死亡的遺憾，以及王道的開始。

五畝地的房子，樹上種著桑葚，五十畝可以穿衣懺悔。 雞、豚鼠、狗和動物如果不浪費時間，就可以吃肉。 一百畝地，別拿走，幾口人家，你可餓著肚子; 尊重教規，肯定孝道義，告白者不負眾望。

七十人穿衣吃肉，百姓不餓不冷，非王者無事可做。 當乙隻狗吃了人類的食物卻不知道如何檢查它時，當他被乙隻飢餓的狗塗上衣服而不知道該怎麼辦時，當乙個人死去時，它會說：“這不是我，這不是我。

這與刺傷某人並殺死他，說“不是我，還有士兵”有什麼不同？國王是無辜的，天下人民是最好的。 ”

中心思想：通過孟子遊說齊國大力宣揚君王放棄霸權、實行王道的主張，系統地闡述了孟子的仁政主張。

這篇文章奢侈、肆無忌憚、彼此密切相關，一氣呵成。孟子散文的氣勢，源於他剛毅的性格，對自己思想的堅定信念和廣博的知識，他的活力恰到好處，所以他說話有義氣，剛柔，言辭犀利。

不過，這篇文章不僅跌宕起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上也十分嚴謹，乙個接乙個的環節，表面上散漫無紀律，但實際上始終圍繞著“保民護王”的中心論點，層次清晰深入，從齊玄王不堪的內心推開他有王道的依據， 然後爭辯說，不可能不做王道，不做。

這不是國王的方式，因為它有霸權的慾望，所以它也爭論霸權的不可行及其危害。 至此，孟子能夠仁慈政圖，這讓齊王頭暈目眩，急於落實王道，於是孟子將貫徹王道的具體措施告訴了齊軒王。 全文如洶湧澎湃的河流，合乎邏輯，合乎邏輯。

題目：梁惠王想洗刷羞恥，向孟子請教對策。 孟子對笑襪有什麼建議？ 請作簡要說明。 （3 分）。

孟子建議梁惠王對百姓實行仁治，在物質生產上，要減刑減罰，輕納稅，深耕深耕，在教育中培養孝忠德。

人民可以說是國家的重要人物，古代比較有用的人，在一定程度上衡量了國力，這說明人民安居樂業，也是國家實力的體現。人類的恩惠可以做到這一點。 百姓衣食無憂。

在和平與滿足中生活和工作。 當時，學者們追求“學與右手詩”。 學者學習的目的是用自己的知識和才能參與政治活動，實現自己的政治抱負，所以孟子在40多歲形成學術思想後，就開始周遊世界遊說諸侯，貫徹他的“王道”學說和“承認”，法律對整個社會都很重要， 今天的憲法是人民的根本法，乙個國家沒有法律就不能訪問。

仁慈得以實施，殘酷的懲罰得以避免，稅收被減少，人民被允許努力工作。 讓強者天天修德，侍奉父兄，待上司。 這樣一來，秦朝和楚國的硬甲和鋒利**，也可以用木棍打敗。

由此可見，一套完善的法律對國家治理是多麼重要。 孟子言下之意是，楊惠旺的法門也相當於“五十步百步笑”。 如果不考慮其本質，就不可能繼續增加該國的人口。

楊惠王現在的做法並沒有從根本上解決問題，只是表面形式，本質與其他諸侯國無異，百姓不能屈服於暴君。

用農民的比喻來說，當 7 月至 8 月之間非常乾旱時，莊稼不會生長。 如果突然下雨，農舍就會活躍起來。 所以君王是殘忍的，喜歡殺戮，但你卻奉行仁慈。

然後人們就會像乾旱的莊稼一樣，突然下雨。

是的，大事背後是昔日的君王流了多少血，這就是現實的殘酷，人有多渺小，人卻是水，朝廷可以讓船、水和船浮起來，也可以讓船沉下去。 這時候，如果乙個人修行懺悔，不喜歡殺人，人們就會臣服於他。 孟子說完就問楊輝王。

右？ 梁輝王立刻道：“當然不是！

他沒有跑100步，但他逃跑了。 孟子說。 “你愛人民，但如果你愛戰爭，人民就會受苦。

威廉·莎士比亞，《哈姆雷特》，《戰爭》）這與第 50 階段相同。

之所以這樣說，是因為孟子早年哥哥的一些思想觀點和梁惠王的一些治國之道有很大的不同，孟子一般都會看不起這種行為，認為是錯誤的，所以批評多於讚美。

梁惠王雖然做了很多錯事，但對政治貢獻很大，而且也很勤奮，好奇心很強。