性惡理論的評價，誰提出了性惡理論

性善論是孟子在戰國時期提出的一種人性理論。 根據孟子的說法，性善可以通過每個人的普遍心理活動來驗證。 這種心理活動既然是普遍的，就有道理，來自人的本性和本性，孟子稱之為“良心”和“善能”。

性邪論是荀子在戰國末期提倡的，而荀子所論述的人性本質，恰恰是不計善惡的“原始樸素”的自然本性，有化惡的可能，也有發展為善的機會。 強調道德教育的必要性，強調道德教育的必要性的性惡論，和注重人性善良、注重道德修養意識的性善理論，既是對立又相輔相成，對後世的人性理論產生了重大影響。

性邪論是先秦時期的思想家荀子提出的一種觀點。 荀子認為“人性是惡的，其好人是虛偽的”，也就是說人性是惡的，人性的善部分是人為的，即是後天形成的。

性惡理論是由荀子提出的。 荀子是秦前儒家學派的盲人之一，他的性惡觀與孟子的“性善論”背道而馳，指出天生的善是沒有天生的善，人性的善是需要培養和培育的。 因此，荀子強調，要通過後天教養來改變自然之惡。

基本上，孟子的性善理論和荀子的性惡理論雖然不同，但目標一致，都強調道德教育在人性修養中的重要性，強調內在道德修養，遵循禮儀和正義。 禮儀和正義是聖人和紳士的虛偽。 這裡的“假”不是指虛偽，而是做作，這與先天不同。

這是戰國中後期儒家思想家荀子的觀點; 在人性問題上，他提出了“性惡論”，否定了天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響;

荀子提出了“性惡”的觀點，與孟子的“性善”理論截然相反。 他認為，人性是與生俱來的、簡單的自然屬性，“凡人的本性也是天生的，是學不來的，不能,.......”而在人身上，則稱為“性”（荀子性惡），表現為“鎧甲欲飽、冷暖、辛苦若渴、若干多孫欲休”（荀子性惡），所以人性是“生來善趣”、“生來病惡”、“生來耳目，有好聲音、有情慾”（荀子性惡）。 人性的“善”是人為獲得的（即“偽”），“人性是惡的，善是虛偽的”（《荀子本惡》）。

“善”是後天環境和教育學習的結果，“義義者為聖人所生，人能學能做事，做過事者也.......”是學的，可以在天賦上做到的，這叫虛偽“（《荀子性邪》）。 自然賦予的“性”和後天習得的“偽”是一對矛盾，而通過“化性為假”來解決矛盾，即通過學習和事物來改變“性”鏈條。 “性”與“偽”是對立統一的，“沒有性就無虛無，沒有虛偽，性就不能自美”，只為達到“性偽結合，則聖名為一”（《荀子禮論》）。

荀子的“性惡”理論與孟子的“性善”理論有很大不同，但在通過所謂“聖王教”教育和改造人民的目的上，它們是相同的。 他的性惡思想也被後人認為是他法家思想傾向的萌芽。