如何理解史學作為史學 85

閱讀史料的方法有很多種，但歸根結底是發現問題。

新手還是推薦大家去讀陳銀科先生的書，不僅因為他寫得好，更重要的是，他的書是乙份史料清單，讓你讀一讀，再他講解，你看你怎麼想，他怎麼想。 可以說，它會帶你手讀史料。 陳先生的素描和散文影響較大，但我推薦袁白的詩稿。

袁白的形式是給袁白居易的詩作註解，有逐一閱讀材料的感覺，比較符合閱讀狀態，但總體上主題鮮明，不散亂。 比如大家在高中時都學過長恨之歌，還有7月7日的永生殿，我們讀起來就覺得很浪漫。 當他讀到它時，他有疑問：

華清池是幹什麼用的？ 這是乙個溫泉。 七月初七是什麼時候，夏天。

皇帝夏天泡溫泉嗎？ 答案是否定的，皇帝通常只在冬天去。 所以這是白居易的浪漫化想象。

他的思維方式被稱為提問。 閱讀材料的方法有很多種，最基本的就是像上一篇文章說的，自己看世界，再看看俞家喜先生的筆記，你就會知道怎麼看，怎麼聯想，怎麼找材料。

在閱讀時，您還應該注意這樣乙個事實，即史料也是人寫的，而不是客觀的。 閱讀史料不是翻譯史料，而是剖析史料進行研究。 比如近些年人氣很大的辛德勇教授，當了漢武帝，他不同意田玉清先生關於漢武帝晚年蛻變的說法，他的核心依據是什麼？

是田引用了《資治通鑑》中的一段話，資治通鑑用了《漢武》的故事，而《韓武》的故事荒誕而不可思議。 通澗是有政治意圖的，不是單純的歷史記錄，必須細緻入微。這就是傳統史學的方法，即思考作者在寫這本書時所指的內容，資訊是**在**。

同樣，比如現在很火的歷史寫作，什麼是歷史寫作？ 就是我們平時寫傳記和墓誌銘，而且有模板。 相信大家都有寫個人評價的經驗，也知道如何在網際網絡上找到模板。

史料記載也是如此，有很多美化和套路的東西，類似於畫中畫乙個廬山，其實是按照前人的手法畫廬山，並沒有真正逼真地執行廬山。 如果你認為他畫的和寫的是你親眼所見的，那你就誤會了。 這也是閱讀史料的一種方式。

“知道”不等同於理解; “記憶”不等同於理解; “按原樣解釋”不等同於理解; “按原樣應用”並不等同於理解。 因為真正的“理解”需要以下特徵：

1）能夠解釋，而不僅僅是書面解釋，其中包括：口頭或書面解釋;尋找佐證或例子; 類比; 捍衛事物的正當性和合理性。

2）能夠總結和總結事物的特徵和規律，並綜合得出結論。

3）能夠闡明乙個具體內容豐富且相互關聯的知識網路。

4）能夠將概念、原則、結論、規律和主題思想應用於新事物、新事件和新場合，並產生新的想法和概念。

5）原有的知識網路可以通過應用程式進行修改和擴充套件。1.建立閱讀史料的信心。 對於七年級的學生來說，中國古代歷史是比較難學的，因為史料中有很多難懂的古典漢語，而七年級的學生剛剛進入和學習古典漢語。

比如西周歷貴的銘文：“武正尚王，只有甲子王朝，隋定，柯都蜀有商，辛魏，王在世，給你點錢，用作檀公保尊義。 這段話在練習和考試中經常遇到，難以理解，教師在解釋時要幫助學生理解難懂的單詞並翻譯，或者通過查字典和網際網絡資料來引導學生理解。

如果我們能引導學生克服更多的歷史問題，就可以建立學生閱讀史料的信心。

閱讀歷史書是乙個立體、多維的工程，不能孤立地、孤立地閱讀。 要想讀漢史，就得涉足先秦史; 要想研究三國，前面的漢朝豪門，後面的南朝豪門，想必都心知肚明; 要弄清楚宋朝剿軍的事情，就要追蹬五朝的諸侯，再追唐朝的使節，再追溯安石之亂前後，直到唐初用武功，隋朝的軍功，甚至北魏的六鎮。

我認為，在閱讀時，要做好相應的標記，做好筆記，收集相關史料，提前閱讀前言、後記和目錄，多讀書評，寫出自己的感受。

你應該根據自己的興趣和想知道的東西來選擇，這樣你才能做出有針對性的選擇。

史學

以人類歷史為研究物件的科學詳解（1）。研究和編纂人類社會史和各民族和國家史。 《金書世樂記》：

任伯和崔鈞為史學獻酒。 《宋史：楊毅傳》：振宗說自己擅長史學。

清顧彥武《每日知識：史學》：比起廢史學，還有人在遊歷文車上，朝廷的舊篇就不為人知了。 范文蘭：《中國通史彙編導論》 中國史學家的研究任務十分艱鉅。

2).唐代科舉考試的科目之一。 參見“唐惠瑤宮聚中”。

歷史的詞語分解解釋 歷史 ǐ 自然界和人類社會的發展過程，也指描述和研究這些事物的著作和學科：歷史。 通史。

王朝歷史。 近代史。 世界歷史。

文獻。 史詩。 歷史系（古籍分類的一大部分，包括各種歷史城鎮和歷史著作）。

歷史。 歷史回顧。 史前史（沒有書面記載的解釋科學（學習）e模仿，鑽研知識，獲取知識，閱讀書籍：

學生。 學徒。 學習。

學術。 雪友。 學者。

了解閥門。 學術。 度。

蹣跚學步的邯鄲（嘲笑人只懂得模仿，不善於學習卻沒有成就，又稱“邯鄲蹣跚學步的孩子”）。 傳授知識的地方：學校（縮寫為“學習”）。

1.根據資料的表現形式，史料分為文獻史料、實物史料和口述史料。

1.史書：最早的文獻資料不是史書，而是甲骨文（甲骨文的文獻價值與早期文字的含義相混淆）。

2、實物史料：實物史料是指各種文物、廢墟、建築物、銘文、雕塑、繪畫等，這類史料是歷史的見證和史知的可靠性，既能更真實地反映歷史，又能具有直觀的形象。 其中很大一部分是由考古學發掘的。

3.口述和口述史料。

1）口述史料（古代神話傳說）：在沒有文字記載之前具有一定的歷史價值;

2）口述歷史是人們通過對過去的口述回憶而寫成或組織成文字的材料。

2、根據資料價值的不同，分為第一手史料（直接史料、原材料）和二手史料（間接史料）。

第一手史料是指在歷史發生時接近或直接產生的歷史資料，可以作為歷史問題的透視。 二手史料是指後人對原始史料的研究和解釋。

3.其他史料的分類。

1.有意和無意的史料。

（一）官方組織編纂的歷史書籍和書面歷史著作、回憶錄和公開報告應歸類為“有意史料”;

2）公文、檔案、軍事檔案、私人信件、日記等，都是當時人們無意中留下的證據。它應該被歸類為“無意的歷史資料”。

2.“官方歷史”（官方記錄）和“野外歷史”（民間記錄）。

1）官史：一般認為是指宮廷史學家記載的史書;

2）野史：一般認為是指古代私人編纂的史書，與官方史書不同，與“官史”有較大區別。

因為寫作史或多或少具有古今的意義，每一次以倫理學家的手段，都是散文家的能力。 現代史學只是對史料的研究，利用自然科學提供給我們的所有工具，把所有能接觸到的史料都整理出來，所以現代史學的範圍已經從地質學到新聞紙，史學之外的達爾文主義就是史學方法的巔峰。

傅斯年正式提出“史學只是研究史料”的觀念，始於1928年出版的《歷史語言學研究所的工作目的》，原文是：“歷史和語言學在歐洲才剛剛發展起來。 史學不是在寫歷史：

這本書的歷史或多或少有古今的意義，每一次採取倫理學家的手段，都是散文家的能力。

現代史學只是對史料的研究，利用自然科學提供給我們的所有工具，把所有能接觸到的史料都整理出來，所以現代史學的範圍已經從地質學到新聞紙，史學之外的達爾文主義就是史學方法的巔峰。 ”

在這種表達方式中，傅斯年也用過“是”、“這是”、“即”、“即”等，意思大同小異。 值得注意的是，傅斯年認為的“只是史學”的史學不是泛義的，而是指現代史學。 這種現代史學不同於古典史學，準確地說，是學科劃分之後的史學。

這種史學雖然是以近代的歐洲為藍本，但在中國歷史上已經出現過。 中國歷史悠久，史學發展較早。 因此，所謂“近代史學只是研究史料”，絕不是幌子，而是傅斯年對中西史學歷史變遷的理解和把握的凝結。