中國古代戰國時期，墨子的非音樂思想是什麼意思？

反對奢華**的意思，就是當時一些有名的貴族把它做得極其奢侈的方式。

雖然身體知道它的安全，嘴巴知道它的甜，眼睛知道它的美麗，耳朵知道它的喜悅，但上考不勝聖王的東西，低度不利百姓。 是墨子。

曰：為非也的快樂“（”.墨子飛樂尚》）。這句話就是在說墨子不喜歡奢侈。

墨子之所以反對**，並不是因為大鈴鐺、鼓、鋼琴都是sel。

朱晟聲音不好聽，不是因為他覺得高台、厚亭、深邃的居所不舒服。 雖然身體知道很舒服，舌頭知道很甜，眼睛知道很美，耳朵知道很悅耳，但從上面看，不符合聖王的作為，往下看，也不符合全體人民的利益。 於是墨子說：

設定不正確。 他以為老百姓，這種人真是英雄。

墨子認為，人類和動物的本質區別在於，它們依靠體力勞動來解決生存問題，因此不應與生產勞動分開。 “今天，人就像野獸和麋鹿。

鳥類、昆蟲和昆蟲也很奇怪。當天的野獸、麋鹿、鳥類和昆蟲，因為它們的羽毛，被認為是衣服; 由於它的蹄跳蚤，它被認為是一種絆腳石的渣滓; 由於其水生植物，它被認為是一種飲食。

野獸、麋鹿、鳥類、昆蟲和其他東西，用自己的羽毛作為保暖衣物，用蹄子和爪子作為綁腿和鞋子; 依靠地球上容易獲得的水生植物作為食物**。 即使雄性不耕地、種菜、種樹，雌性不紡紗、織布、麻，它們也會有食物、衣服和財產。 今天的人類只能用自己的雙手吃飯。

為了反駁這些奢侈的**，受到懲罰; 《黃道》錄得“在海中起舞，音樂嘈雜，天不保佑，九州必滅亡”; 夏琦在《武觀》中記載。

在外面玩得開心，吃喝玩樂，《萬舞》的場面非常巨大，**的聲音傳到天上，直到被上帝懲罰“等等。

這種簡單的感覺，一定會讓所有有過“背對黃土，仰望天空”體驗過的人，無論是古代的還是現代的，都有同樣的感受。 墨子想著我們，我們這些人。

他認為，人類和動物的本質區別在於它們依靠體力勞動來解決生存問題。

如果你不快樂，你就不能快樂，但你必須在你快樂的時候考慮那些不太快樂的事情。

意思是傳播正能量，沒什麼特別的。

不是你不能快樂，而是你要防止它快樂和悲傷，這不好。

就是把有意義的東西留給子孫後代，讓子孫後代學到好東西。

紫菲知道魚的快樂，就是你不是你，你無法理解他的感受。

就是要時刻保持一種悲傷的狀態，因為快樂會產生悲傷。

墨子關於非幸福的理論命題是主張反對傳統**和娛樂的享樂主義觀念，倡導以實踐為導向、道德功利主義的非幸福思想。 下面簡單分析一下墨子關於非幸福的主張：

1.非音樂的概念：

根據墨子的說法，它原本是祭祀儀式的重要組成部分，其目的是讓人們感到敬畏、莊嚴和莊嚴，而不是為了滿足個人的快樂。 他把追求個人感官愉悅稱為“音樂”，而追求強調實用和道德價值的功利主義價值觀則被稱為“非音樂”。

2.Afero的實用性：

墨子主張，非幸福應該是實際的，也就是說，它應該能夠給社會和個人帶來實際的利益和效果。 他強調，費樂的作用應該是促進維護社會秩序、治理國家、備戰等實際需要，並稱其為“為根基而戰、為人民賦民之道”。

3.非幸福的道德：

墨子強調，非幸福應該是道德的，也就是說，它應該能夠按照道德規範來指導人們的行為。 他認為，**的存在應該有助於使人們有仁愛之心，使人們遵守禮儀規範，遵守社會道德，從而達到社會和諧、鬥銀的目的。

4.非娛樂和娛樂的區別：

墨子區分了非音樂和傳統娛樂概念。 他認為，傳統娛樂注重個人享樂和純粹的娛樂，缺乏實用價值和道德指導。 幸福是一種為社會和個人帶來實際利益的活動。

概要：墨子的非幸福理論主張反對個人的享樂主義觀念，主張實用的、道德導向的活動。 費樂要務實、有道德，能夠為社會和個人帶來實效益和道德引導。

他區分了傳統的個人娛樂和非娛樂，強調非娛樂的重要性在於它與社會公共利益和道德價值的結合。 這一理論命題對墨家學派的發展和儒家思想的影響具有重要意義。

世界的規範。 對人有好處的，就去做; 對別人不好的，停下來。 “仁慈的人想著世界，不是為了看到美麗的事物，不是為了聽到快樂的聲音，為了品嚐美味的食物，為了讓身體舒服。

讓這些人掠奪人民的衣食財產，仁慈的百人不會這樣做。 所以，墨子之所以反對**，不是覺得大鐘、鼓、琴、石、竺、笙的聲音不讓人高興，不是雕刻裝飾的顏色不美，不是湯灸養的牛豬的味道不甜， 住在高大而深遠的房子裡並不難受。雖然身體知道安慰，嘴巴知道甜，眼睛知道美麗，耳朵知道幸福，但向上看不符合聖王的行為; 往下看，這不符合各國人民的利益。

於是墨子說：“搞**活動是不對的！ ”

如今，王公諸侯為了國事而製作樂器，不是把路上的死水扒掉，拆土牆那麼容易，而是要從百姓那裡徵用了一大筆錢，來製作鐘、鼓、豎琴、塞、笛、笙的聲音。 古代的聖王也從萬民那裡拿了很多錢，造了船和戰車，造好了，就說：“我用嗎？

他說：“船在水面上用，推車在地上用，君子可以休息他的腳，小人可以休息他的肩膀和背部”。 所以，為什麼所有的人都捐了錢，卻不敢因此而悲傷呢？

因為這符合人民的利益。 但是，如果樂器也是如此，那就符合人民的利益。 我不敢反對。

但是，當涉及到使用聖王的造船和戰車等樂器時，我不敢反對。

百姓的悲哀有三種：餓的沒吃，冷的沒穿，累的得不到休息。 這三件事是老百姓最擔心的。

但是，當他們敲鐘、敲鼓、彈豎琴、吹笛子、跳神時，人們能得到他們的食物、衣服和貨物嗎？ 我不這麼認為。 更何況，現在大國攻小國，大家族攻小國，強者迷弱，多數欺小人，奸詐者欺人愚者，貴者鄙視卑賤，內外紛爭盜賊齊起，是不能禁止的。

如果你為他們敲鐘，就敲它。

它是戰國初期墨家學派的學說之一。 現存的《墨子》第三十二章《飛樂尚》集中論述了這一學說。 主要原因是反對當時的統治者“諸侯”，他“為百姓採取措施，以為大鐘、大鼓、大琴、大石、大尺、大聖”是百姓的衣食損失，他大發雷霆，享受音樂（樂）。

因此，據說“為了快樂（yuè）不是也”。 但從此開始，反對“農春夏耕，秋收冬藏，休之樂”（《墨子三論》）的民間**已經走到了極點。