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匿名使用者2024-02-06天人合一，天壇和地壇是用來與天地溝通的。
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匿名使用者2024-02-05我不能全部說出來，但我知道要貢獻多少。
1. 天子的恩賜。 君主自稱天子，所以會有拜天的建築，比如天壇2，皇帝不是從石頭的裂縫中破出來的，而是有親生父母的。 於是就有了舍濟寺。
3.儒家思想是禮制的理論支撐，因為孔子享受了世人士大夫的犧牲，所以孔廟的建設很受歡迎。
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匿名使用者2024-02-04從王朝方面：
1.戰國時期的建築禮儀體系繼承了周的體系。
戰國時期是乙個“禮法”和“天下無路”的時代，但它並沒有放棄周的建築等級制度。 從文獻中可以看出，此時的建築等級制度從禮的形式轉變為禮法的形式，並據此實施。 但是，其內容發生了一定的變化，主要表現在兩個方面。
首先，法規的條款沒有改變，但具體的建築物發生了變化。 例如，宗廟在周時期需要由多個獨立的建築組成，而在戰國時期只需要一座主樓。 二是新形勢的出現，新規出台了。
比如周，“闕”只用來指天子和王爺，漢代也可以用，只是形式不同。
2. 唐代的禮儀建築趨於完整。
唐代建築等級制度的文書和規章制度儲存得比較完好，這也體現了當時統治階級的重要性。 與周王朝不同，唐朝要求宮房制度從天子到樹人平等，這與周的“禮不遜色於樹人”大相徑庭。
3.宋元禮儀建築跟隨唐代發展。
宋元基本遵循唐朝制度，而朱姓皇帝則自認為是漢正，強調儒家禮儀制度。 明代的建築等級制度刻意加大了皇室與平民的區別，明代的建築趨向於世俗化，雖然明代初期也規定禁止在普通建築上使用龍鳳、日月圖案。
4.清代的禮儀建築等級制度可以看作是明代體系的補充。
它更關注和確定建築群各部分之間的比例關係，建築群的形象更加刻板化。 北京紫禁城在這方面已經達到了藝術的巔峰，體積與空間的關係也得到了深入的審視。
總體來說，中國古代建築等級制度的發展經歷了從粗製濫造到細緻、從宗教到世俗、從更具象徵性到更具藝術性的變化，極大地影響了古代建築形態和空間的發展和變化。
另一方面，這種嚴格的規定在一定程度上限制了工匠的創造力，扼殺了他們靈活創作的熱情，從而使建築的整體發展停滯不前，走上了老路。 這也是中國古典建築死板、缺乏創新的原因之一。
5. 現代的禮儀觀念在建築中已經減弱。
今天，曾經主宰人們生活方方面面的封建等級制度已經消失，建築開始更多地關注人類的需求，而不是以前所未有的熱情來規定它們。 中國建築要發展進步，離不開與中國文化思想的互動。 我們相信，隨著我們理解的加深，傳統對建築的理解將越來越顯示出它在現實生活中的重要性。
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匿名使用者2024-02-03如果從五個方面來劃分論證，還是很容易的，因為中國有很多這樣的子論點，所以我們在這個古建築理論中都重視這個中秋節，如果說中秋節這個方面大家對它沒有意見，那麼至少對中國建築的建築方面的論證， 當然，如果我們有很多。
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匿名使用者2024-02-02《小豬》至少有五五方面的人說，輸出的中國古代福建漢字合作，體現了一種思想的這種從群理性和這種綜合性。
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匿名使用者2024-02-01比如古代的科舉考試，四書五經就有禮節。
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匿名使用者2024-01-31中國古代建築有其自身的特色和規律。
它深受中國傳統文化的影響。
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匿名使用者2024-01-30請從五個方面談談中國古代建築所體現的重視禮儀的思想，矛隼結構就是從這個方面發明的。
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匿名使用者2024-01-29所謂禮儀建築，一般是指“禮儀”所需的建築物或建築設定，或者是“禮儀部門”本身所屬的建築物。 例如，為“祭祀”而設立的郊區山丘、廟宇、神社，以及為宣傳教育（教育）而設立的明堂、碧雍、學校，都屬於“禮樓”。
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匿名使用者2024-01-28禮儀建築不同於宗教建築，但它與宗教建築密切相關。 “禮”是中國古代“六藝”之一，反映了封建社會中天人、階級與等級、人際關係、行為準則等關係，是上層建築的重要組成部分，對維護封建統治起著重要作用。 體現這種父權制儀式制度的建築被稱為禮儀建築。
神社祭壇是一座供奉土地五穀的建築。 《孝》雲：“社會，土地的主人，土地不滿的尊重，所以土地為社會封印，以報恩。 小公尺，五穀之長，五穀不該祭祀，於是就立了草神來祭祀它。 ”