對古代文人悲哀的哲學思考

意識反映物質，物質決定意識。

春秋戰國時期，社會大動盪、大裂變，激烈的兼併戰爭打破了令人鼓舞和靜止的生活格局，為文化重組提供了契機。

孔子創立的儒家學派以“仁”為學說核心，以中庸辯證法為思想方法，高度重視家庭倫理，重視世行，強調實踐理性，重視道德修養。 在天和道教的概念上，儒家繼承了西方周的史學文化，協調了“天命”和“人德”的思想，這實際上把對超自然的信仰置於從屬於真實人員的位置。 從歷史觀上看，我們努力恢復“周禮儀”，同時不排除對不符合時代潮流的禮儀和習俗法令進行適當的調整和修改。

在社會倫理方面，它以“仁”來詮釋禮儀，將社會的外在性質規範化為內在倫理意識的自覺要求。

以老、莊為代表的道教，在許多方面與儒家思想相反; 儒家講究人，道家尊“天道”; 儒家講究文學裝飾，道家嚮往“自然”; 儒家主張有事，道家主張無所事事。 當然，兩者並非完全相反，但有一種相互接近和溝通的品質。

法家的先驅是齊家的管仲和鄭國的兒子，他們極力主張加強法律和刑法，使百姓“如病怕權”，從而達到富國治亂的效果。

墨家的創始人是魯國墨齋，他強調物質生產和勞動在社會生活中的地位，反對超出基本生存需要的消費，這典型地反映了小生產者和小業主的性格。

陰陽家族代表鄒焱擅長“觀陰陽訊息”，利用陰陽生長消散模式改變時空流動，使我的世界成為陰陽家族獨特的特色思維方式。

因為秋天的主要特徵是落葉，總能讓人想起它，表達悲傷，所以古代文人對秋天很傷心。

悲秋題材起源於詩歌，形成於傅，主要在抒情文學中，一經形成，既有表現又有再現的因素，兩者融為一體，滲透，成為後世高山景行文人的口頭禪。 屈原和宋禹擔心政治上的挫折，漢朝悲秋的內涵迅速擴大，成為社會生活的固定表現形式。

因為秋天最重要的特徵是落葉。

這在古人眼裡是很悲哀的，還有秋風，總會有一種離別的感覺，讓人感嘆。

因為秋天特有的悲哀和殺戮，能喚起人們的感情。

秋風吹拂，樹葉滿地，大雁向南飛......古人借用了蕭條的場景。

表達內心的無聊等感受，即在場景中寓言。

秋天有點淒涼。 我感到有點難過。

1.孔子。 孔子政治思想的核心內容是“禮”和“仁”，在治國戰略上，他主張“以德治國”，以德治國是最崇高的治國之道。 這種治國方略也被稱為“以德治”或“以禮治”。

這種策略將美德和禮貌應用於人民，嚴格執行等級制度，並將貴族和平民明確劃分為統治者和被統治者。 它打破了貴族和平民之間的重要界限。

孔子提出的“大和睦”社會和“小康”社會的理想，對後世中國產生了深遠的影響。 後來，在不同的歷史時期，不同階段的思想家提出了不同內容的藍圖和目標，這種思想也在一定程度上啟發了進步思想家和改革家，洪秀全、康有為、譚思通、孫中山都受到了影響。

2、李白。 李白的《明堂府》目的是為了謀官，寫作時間是在開元二十七年明堂拆遷之前。

由於家境的原因，李白無法晉公升晉公升進入官場，只能走敬業之路，這才是書生真正敬業的原因。 這篇傅詩讚美了明殿的巨集偉，描寫了開元王朝的雄偉氣概和作者的政治理想。

3、杜甫。 儘管個人遭遇不幸，杜甫始終為國家和人民著想。 安石之亂期間，他一直關注著當前形勢的發展，在此期間寫了兩篇文章：

針對華州郭使君滅殘冠和《乾元初年華州試武五歌》的情況，剿滅安石叛軍，考慮如何減輕百姓的負擔。

李四爺的兵馬經過花州時，寫了一首詩《關安西兵待命歸關中兩首歌》，表達了強烈的愛國熱情。

4、白居易。

任左撿起遺骸的時候，白居易以為自己得到了喜歡文學的皇帝的賞識和提拔，所以希望以演說家的職責來報答相識的恩情，於是頻繁寫書，寫大量反映社會現實的詩歌，希望能彌補時事，甚至當面指出皇帝的錯誤。 白居易的話大多被接受，但他的直率卻讓唐顯宗心煩意亂，向李江抱怨。

5、李尚銀.

文宗開年（837年），李尚隱考入金士。 在此之前，他已經失敗了很多次。 很難核實李尚隱第一次申請的年份，但有人認為，即使在10年前，也就是文宗太和二年（828年），李尚隱就開始了他漫長而艱苦的旅程。

和大多數缺乏實力背景的候選人一樣，李尚銀並不指望一蹴而就。他的詩中沒有提到這種情況，這表明他不太在乎第一次嘗試的失敗。 然而，隨著失敗次數的增加，他逐漸變得不滿意。

沒有人比孔子更積極地加入世貿組織。

名人如：李白; 杜甫; 白居易; 李尚銀.

蘇東坡. 王安石. 歐陽秀; 司馬光.

基本上，每個文人都在積極加入世貿組織。 只有在嘗試或挫折之後，他才躲藏起來。 比如陶遠明。

積極加入世貿組織：比如明朝的謝晉，其實中國科舉考試的人都在積極加入世貿組織。

退山林：如晉朝竹林七賢，崇尚玄學，被動迴避世間。