-
匿名使用者2024-02-06紫曰：“書不詳盡，文字不詳盡。 “可是聖人的意思不可見嗎？ “子曰：”聖人全心全意地樹立了形象。
老師說：“某部專著不可能把作者想表達的內容全部記錄下來，所以不可能把作者想表達的內容全部記錄下來。 既然如此，編纂《易經》的聖人難道不能完全看出他想說的話嗎？
老師說：“編纂《易經》的聖人決定用這個模型來最大限度地表達他想要表達的東西。
注：“蜀”特指某類專著，如《運志》、《年鑑》等。 《尚書金絲》：“乃布三龜一習姬。 開悟和看書是吉祥的。 ”
“排氣”等同於“全部”。 《尚書潘庚上》：“重我族，無窮無盡的劉。 ”
話”。 《左傳：隱帝元年》：“書上說：'鄭伯科 段 於彥. “段不是兄弟，所以他不是兄弟。 ”
意“”百科全書“的意思，在內容中表達的言、言、行。 《易記》：“書不詳盡，字也不窮盡。
《紅樓夢》第二集：《紫星道》：'按照你的說法，“如果你成功了，如果你輸了，王子就會成為小偷”？
玉村路：'這正是它的意思。 ’”
“成立”; 決定。 《後漢之書：郎懿傳》：“公陵火，主名未定。 ”
典型的“大象”。 《易經：叢書》：“是老夫的形象，聖人要看世界，是要被描述的，就像它的物件一樣，就是所謂的形象。
形狀：通過“型別”。 型; 型; 典型。
與“連詞”。 它表示目的關係，相當於“去”、“使用”、“目的”等。 《韓非子五蟲》：“有聖人以木為巢，避免群體傷害。 ”
“努力做到最大。 《禮記：曲禮裳》：“在虛空中坐下之後，在吃飯和坐下之前。 ”
-
匿名使用者2024-02-05取之不盡用之不竭的解釋 （1）.言語不能表達思想的全部內容。 《易志慈》：
“子說：”書沒有滿言，字也沒有意思。 金歐陽劍，《窮盡意義論》：
世界評論家認為，“言語是不夠的”的起源仍然是正確的。 朱子清《詩歌與文學批評的發展》：“原來，我們'求善'的藝術理論起源於道家，道家不相信語言，認為'言語是不夠的'，所以主張'無緣無故的言語'。
後來，它經常被用作字母末尾的一組單詞，以表示沒有結束。 宋蘇軾的《樊淵長書》第2號：“紙噎住了，字裡行間意味不滿。
明嘉仲明《蕭淑蘭》第三折：“我寫完之後，再讀一首歌：妾室的妾蕭淑蘭在生病期間寫了一首歌詞，把歌詞送給了《菩薩人》，並獻上了上面的郎雲傑漢座，希望能恢復青春。
言語取之不盡，用之不竭。 ” 2).魏云通，叢進，形上學命題。
與“所有的話”相對。 三國魏潯蒼等人提出了“言語不夠”的理論，認為“形象之外的意義就是表層的言語”都是“包含而不產生”，所以“六書雖存在，卻是實聖的糠秕”。 參見《三國魏智舀荀傳》，裴松之注，金孫生《金陽秋》。
單詞分解 單詞的解釋 言 á speak， speak： speak. 隱喻。
的話。 嚴歡. 浪漫。
單詞必須在中間（恘）（一旦你說出來，你就進入了正題）。 口語：言語。
單詞（也稱為“單詞”）。 語言。 演講。
簡明。 漢字：五字詩。
七首絕句。 一萬字。 動詞助詞，無意義：
用他的全部心和情感來解釋 他的詩把他的鄉愁表達得淋漓盡致; 歡樂星期天玩了一天的疲憊，詳細解釋。 充分表達你的心聲。 《易志慈》：
這本書並不詳盡，文字也很詳盡。 櫻花旁的孔英達：“意思深沉沉著，但不是能寫的東西，但說的還不夠。
-
匿名使用者2024-02-04“簡單。 《字典》說：“聖人有看世界的智慧，打算描述它，就像它的物件一樣，這就是所謂的形象。
有云曰：'書上沒有滿字，字裡行間也沒有意思。“可是聖人的意思不可見嗎？
“子曰：”聖人全心全意地樹立了形象。 '
對“意象”的描述最早見於《易傳》，其中指出“聖人具有看世界的能力，並打算描述它，就像它的物件一樣，這就是所謂的形象”[2]（Li，274-275），意思是“觀察事物並拍攝影象”。 有云曰：'書上沒有滿字，字裡行間也沒有意思。
“可是聖人的意思不可見嗎？ 紫曰：'聖人用盡全力立像'“[3]（李，291）。
因此，提出了“言語是不夠的”和“形象充滿意圖”的想法。 綜上所述，主要有兩點：一是書（文）不能說得充分，文字不能完全有意義，形象不能完全有意義; 其次，它意味著影象思維優於概念思維——“影象”思維優於概念思維; 事實上，它已經確立了中國傳統美學中“用影象闡明意義”、強調“影象”的思想。
後來，在王弼、劉憲等人的努力下，到了唐代，“意象”一詞實際上已經成為審美活動的本體論範疇。 到了明清時期，發展得比較完整，“意義”的發揮也達到了複雜奇訥的程度。
-
匿名使用者2024-02-03“簡單。 《字典》說：“聖人有看世界的智慧，打算描述它，就像它的物件一樣，這就是所謂的形象。
有云曰：'書上沒有滿字，字裡行間也沒有意思。“可是聖人的意思不可見嗎？
“子曰：”聖人全心全意地樹立了形象。 '
對“意象”的描述最早見於《易傳》，其中指出“聖人具有看世界的能力，並打算描述它，就像它的物件一樣，這就是所謂的形象”[2]（Li，274-275），意思是“觀察事物並拍攝影象”。 有云曰：'書上沒有滿字，字裡行間也沒有意思。
“可是聖人的意思不可見嗎？ 紫曰：'聖人用盡全力立像'“[3]（李，291）。
因此，提出了“言語是不夠的”和“形象充滿意圖”的想法。 綜上所述，主要有兩點：一是書（文）不能說得充分，文字不能完全有意義，形象不能完全有意義; 其次，它意味著影象思維優於概念思維——“影象”思維優於概念思維; 事實上，它已經確立了中國傳統美學中“用影象闡明意義”、強調“影象”的思想。
後來，在王弼、劉憲等人的努力下，到了唐代，“意象”一詞實際上已經成為審美活動的本體論範疇。 到了明清時期，發展得比較完整，“意義”的發揮也達到了複雜奇訥的程度。