你對古印度的種姓制度有什麼看法？

這種自然無法與人人平等的現代社會環境相提並論。

印度的各種種姓的職業是世襲的，為了保持嚴格的界限，他們之間不通婚。 這樣一來，賤民的後代就永遠是賤民了，從出生的那一刻起，就已經注定低人一等，想想都可怕。

人類共同生活在這個地球上，將人們劃分為不同的階級是殘酷和不公平的。

但是，它們都是人類社會發展的必要階段。

相信隨著人類社會的不斷發展，這種情況會不斷減弱和消失。

印度種姓制度起源於印度教，形成於吠陀時代晚期，已有3000多年的歷史，這種制度將人們分為4個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

2018年黃石公園）古印度有一種制度規定，每個等級的高低是有區別的，下一級的人沒有資格從事高階職業，不同等級的人不允許通婚。這個制度是乙個種姓制度。

堅決不做失敗者，賤民是印度的原住民，但他們被後來的北高加索阿里烏斯人打敗，成為賤民。

沒有這個，就沒有佛教。

佛教通過利用這一點來反對這一點，贏得了許多國王。

今天我要談談印度的種姓制度。

哈拉帕和摩亨佐達羅等城市出現在西元前23世紀至西元前18世紀，屬於印度河文明，是古印度文明最早的發源地。 而說到古印度文明，我們聽到最多的就是種姓制度，也就是印度的社會等級制度，它的四個種姓從高到低依次是掌握神權的婆羅門，然後是掌管軍事和政治權力的剎帝利，從事農業的吠舍， 畜牧業和商業，以及從事最低工作的首陀羅。那麼這個種姓制度是如何發展起來的呢？

接下來，我將給大家做乙個具體的演講。

大約在西元前1500年，雅利安人入侵印度，他們創造了一種社會制度，原來的種姓制度不是為了劃分階級和人民，而是為了保證當時社會的安全，也是為了保證雅利安人有一定數量的人來治理和維持各種工作。 但後來，為了保證自己的社會地位，維持自己的統治，漸漸地，雅利安人覺得自己高貴，把當地居民看作敵對群體，從而發展成有階級區分的種姓制度。

第一類人是婆羅門，他們掌管著宗教、文化和祭祀等一系列重要事務，在當時的社會中享有很高的地位。 剎帝利是第二等級，他們負責軍事戰爭和國家的管理，雖然他們的地位不如婆羅門，但他們當時也有權控制國家。 第三類人是吠舍，他們是普通的平民，從事農業、畜牧業、商業和商業等職業，為社會提供勞動力，保證貴族的生產和生活。

最後一類人是首陀羅，他們在社會的最底層工作，他們被排除在社會之外，他們沒有政治權利，他們被認為是賤民，他們不容觸碰。

當然，並不是所有人都屈服於這種種姓制度，在古印度歷史上也有很多人起來反對它，但直到1947年印度獨立後，種姓制度才被廢除。

種姓制度之所以出現，是因為有外來者進入他們的環境，為了更好地保護當地人民的利益，當時的人民被分為三種人，即婆羅門、戰士和最低等的奴隸。

種姓制度之所以出現在古印度，主要是因為古印度等級制度明確，統治者為了統治廣大勞苦大眾，給他們起了個下等種姓，使他們產生了自卑情結，甘願被統治者壓迫。

古印度文明的興起很早，古印度文明中的種姓制度也是因為群體生活的長期發展而形成的。

種姓制度是在每個種族更替的過程中誕生的，而這個制度的建立可以幫助種族更好地發展，也可以讓種族得到更好的互動，也可以更好地區分種族與種族之間的關係。

這是因為印度教，所以才有這樣的階級分類，這也與當時的奴隸制度有關。

印度的種姓制度是多麼可怕！ 不同種姓之間通婚的後果有多嚴重？ 令人不寒而慄！

種姓制度對印度社會的發展、民族文化和民族心理產生了深遠的影響。 種姓制度將印第安人劃分為社會群體，這些群體通過職業、通婚和排斥外來者而世襲，導致印度社會階層的隔離並阻礙了社會租戶的流動。

一方面，勞動群眾的下層階級受到壓迫和歧視，對他們所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造力，缺乏民族凝聚力，拖延了社會發展的程序。 另一方面，在經濟文化落後的古代，印第安人能夠養成一種安於現狀的和平心態，有利於維持統治，維護社會穩定。

種姓制度不是一套絕對的社會階層，而是由許多不同的標準建立的相對秩序，例如素食主義、殺牛和接觸屍體等......這些標準背後的核心理念是一套“乾淨與不乾淨”的價值觀，但又受到實際尋山生活中的權力關係的影響。

為此，古印度的婆羅門開發了一種稱為“瓦爾納”的分類結構，作為解釋和簡化整個系統的一種方式。 因此，這兩套思維方式大致構成了整個種姓制度的主要繁榮的概念。 乾淨和不乾淨。

清潔和不清潔是種姓制度的核心，種姓制度基於兩個主要原則：及時性和互補性。

您好，您的問題，我的問題是：印度的種姓制度最初是雅利安人入侵印度時建立的社會制度。 最初的種姓制度不是為了劃分階級和人民，而是為了確保雅利安人本身擁有一定數量的權力和各種工作。

最初，雅利安人稱自己為“雅利安瓦爾納”（雅利安人的意思是“高貴的”，瓦爾納的意思是“顏色”和“品質”），當地居民被稱為“達薩瓦納”（意思是“男性”或“男人”）。 因此，認為自己高貴的雅利安人和將當地居民視為敵對群體的人之間是有區別的。 隨著雅利安人內部的分裂，在早期吠陀時代結束時，平民和氏族貴族之間的區別逐漸發生。

平民被稱為“吠舍”（意為氏族成員），而貴族則被稱為“Rajanias”（意為“灼熱的光芒”，引申為貴族酋長）。 參與祭祀掃蕩的氏族貴族被稱為“婆羅門”（意為梵天所生）。 從雅利安人劃分為當地人口，到將平民劃分為雅利安部落的氏族貴族，以及將軍事貴族劃分為貴族內部的祭司貴族，從而形成了四個瓦爾納的胚胎。

到吠陀時代晚期，四瓦爾納系統正式化，婆羅門教文字規定了每個瓦爾納的地位以及不同瓦爾納成員的不同權利和義務。 然而，隨著馬穆魯克王朝、莫臥兒王朝等外國伊斯蘭征服者對印度的統治，種姓制度根據政權的需要進行了多次調整，為了滿足英屬印度時期殖民者的需要，它固定而僵化，成為等級制度嚴格的等級制度。 如果你滿意，你能豎起大拇指嗎？

種姓制度是如何形成的？ 它是征服者在征服印度後創造的，以使其更容易管理，征服者在征服印度後，將印度人劃分為等級，以使被征服的人民滿足於現狀而不是反抗。

征服者當然是最高的，被征服者當然是最低的，為了讓被征服者接受這種劃分，征服者有意識地破壞被征服者的文化，創造一種使種姓制度合理的文化。

幾百年後，被征服者忘記了自己的文化，接受了征服者強加的文化，種姓制度就此形成。 印度獨立後，種姓文化雖然在法律上被廢除，但只是一種形式，種姓制度依附於舊文化，頑強地生存下來，影響著印度的方方面面。

印度自古以來就經歷了中央集權的社會。

形式，但種姓制度的意志會延續並成為其社會結果的重要組成部分。 在很長一段時間內，種姓制度變得越來越複雜，出現了許多其他種姓和亞種姓。 種姓制度在一定程度上為其成員提供了保護，但它造成了種姓隔離並維持了社會不平等，這對印度社會的發展和繁榮起到了消極作用。