佛法是傳到中國，譯者是改了原文還是自己編造的

佛法到中國的翻譯基本上是集體翻譯，不是乙個人，“原文改動”是轉述翻譯，也有直譯。 它們都有嚴格的翻譯規則和多次審閱。 他們大多只能參與翻譯，大翻譯領域有成百上千的人。

至於“自己編”，沒有門。

不，佛經的翻譯非常嚴謹，比現代翻譯嚴謹得多。 唐玄奘翻譯佛經時，他把他們分成兩組，一組將梵文翻譯成中文，另一組將中文翻譯成梵文。 然後將翻譯後的梵文與原文進行比較，只有在確認正確無誤後才能完成翻譯。

我國的翻譯工作從漢元皇帝安世高和志謙到中國是十分嚴謹的，當時白馬寺乙個翻譯領域組織了不少人，後來來到了庫瑪羅什的事情，翻譯領域就達了幾千人，翻譯、潤文分成了很多組， 到玄奘大師時期就比較嚴謹了，《大般若經》長達八百卷之多，一章想儲存是不可能的。

另外，我國是乙個講究歷史感的國家（大規模篡改歷史是1949年以後的事情），在歷史上有詳細的介紹和佐證，關於何時翻譯、誰翻譯、誰執行文字。

佛教本身就是乙個強調不說謊的思想流派，這在古代一些著名僧侶的言行中得到了充分的體現。

在這種佛教中，每部經都有乙個教義，那就是這部經是否符合佛陀本人的根本精神？ 所謂根本精神，就是是否符合三印？ 四聖諦？ 12個原因和條件？ 大乘一實印？ 諸如所有法律的智慧之類的概念？

還有道理，那就是，這部經典中的真相是否與現實的身心世界相符？

當然，一些“經典”和一些密宗，以及極少數的“偽經”，顯然經不起教義和推理。

沒有故意的改變，更不用說捏造了。

只是每個人的修為高低，認知水平不同。

翻譯是乙個永遠由譯者個人意見來理解的問題。

唐三藏和妹妹唐三彩一起翻譯，不會出錯。

必須有，適應國情。

梵語巴利語。

正文北京方言。

500 年來，翻譯並不容易。

玄奘大師確立了“六不譯”的翻譯原則。

從積極的一面來看，它促進了文化交流、藝術進步等，而從消極的一面來看，迷信盛行，民族怯懦等等。

3：佛教故事。

在中國，在南北朝時期，有壯族來解釋佛陀。

現代中國大師經常使用佛教典故。

玄奘、鳩摩羅什、真一被稱為中國三大佛經翻譯家。

在印度學習了17年的玄奘大師，在西行尋法時立下誓言，“寧向西一步就死了，不回東方去活”。 玄奘大師不僅是一位偉大的探險家和旅行家，也是中國經文翻譯史上傑出的翻譯家。 玄奘大師從印度回來後，在唐太宗和高宗的支援下，先後在長安、洛陽等地組織了翻譯院，聚集了來自世界各地的兩千多名僧人和大德。

在師父主持翻譯領域的19年裡，他從未懈怠過一天。他是中國啟蒙教派的創始人。

庫瑪羅什大師，原本是印度人，卻在秋子長大，出家後，精通大乘經籍，後秦後姚興洪頭三年（401年）到中國長安時，姚興特意請他翻譯逍遙園的經典，以及前後翻譯的經籍， 有380多卷。後秦洪石十五年（413年）卒於長安。 在他去世之前，他發誓，如果翻譯的經文是正確的，那麼當他火化時，他的舌頭就不會腐爛。

果然，法師去世後，他的舌頭完好無損。 他是中國三論的始祖。

庫瑪羅什法師翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智慧論》、《維摩經》、《華守經》、《覺悟經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《守倫衍三味經》、《十居經》、《坐禪三摩地經》、《彌勒佛經》、《來世彌勒經》、《十律經》、《十念愚舍經》、 《菩薩戒》、佛藏、菩薩藏等。譯本總數以《藏三全集》第二卷為基準，共計35冊，297冊; 按《開元錄》四卷記載，共74冊，384冊。 評論《成實》《十居》《中》《十二門》等論著。

他的大部分譯本都流傳到了21世紀，少數已經丟失。 仙湖縣貴峰北麓的茅草寺，是庫瑪羅什當時主持翻譯佛經的地方。 寺廟裡有一座庫馬羅什遺物塔，是放置庫馬羅什遺物的地方。

真元三藏大師在南北兩朝時期來到中國，社會動盪不安。 在漢代的23年中，他總共翻譯了64部經文和278卷。 他是南北朝最重要和最傑出的翻譯家之一。

他的翻譯主要是關於瑜伽啟蒙的，由於《真諦》的翻譯，大乘啟蒙得以在中國傳播。

也有人說，四大佛經的譯者是以三大譯者為原型，加上易經大師。

跟隨玄奘法師到西域的易經法師，遊歷印度20餘年，遊歷了30多個國家，深入考察了印度的風土人情，特別是關於僧伽的生平，並撰寫了《南海回歸內法》一書。 當他回到中國時，他受到了武則天皇后的熱烈歡迎。 先是參與翻譯《八十華衍》，後在洛陽、長安等地主持翻譯領域十餘年，共翻譯經典56部，230卷。

庸俗雲：“世間佛的善言已盡。 “佛教不僅教義深奧，而且在佛經中的文字和典故上也美麗動人。

據統計，佛教傳入中國後，新增詞超過35000個，不僅豐富了中國文學的內涵，而且從佛教名稱演變而來，在日常生活中有許多常用術語，如：業力、因果、無心、天下十方、十惡行、 入海入沙、大慈悲、天魔外道、五體入地、世間、在劫中、餘生、一念相異、一塵不染、超然、六輪迴、功德圓滿、吉祥、如意、神通、忍辱、勇於勤勉、報冤、啟蒙等。

經典中生動活潑的文字，不僅拓寬了人們的思維空間，也拓展了許多深遠的詞語，如：深邃、六純、刀頭舔蜜、河東獅子吼、不速之友、病藥、無邊法力、啟蒙、即興、無意識、不即不走、心開花、耳根清淨、 自由自在，自欺欺人，自欺欺人，花團錦簇，作繭與自我克制，曇花一現，品嚐和咀嚼蠟，將沙子聚集成一座塔，現身說，一切幸福，一切世界，所有世界，辯論沒有障礙。

特別是佛經中有許多優美發人深省的本生寓言故事，被傳入中國，深受大家喜愛，隨著久久的背誦，又進一步演變成耳熟能詳的成語，如：如意念、吐蓮花、步步送荷花、天女撒花、 借花供佛、從天而降、瞎子摸象、空中亭台樓閣、井裡撈月、點頭倔石、磨磚做鏡子，三世福。

此外，反映民俗風情、揭示各種社會狀況的中國諺語也充滿了濃郁的佛教思想，如：佛要金子，人要衣服; 觀音在每家，阿彌陀佛在每家;我平時不燒香，匆匆忙忙地（暫時）來扶佛的腳; 無事可做，就是不去三寶宮; 善報善，惡報惡，不是不報，時辰還沒到; 善惡終將得到回報，只為早與晚而戰; 藥不死不病，佛注定為人; 比如，人喝水的時候，知道自己的暖冷; 放下屠刀，在地上成佛; 苦澀的大海無邊無際，岸邊回頭。

清末民國初期的學者梁啟超曾說過：“說語言的人，所以他代表概念，加上三萬五千字，就是加三萬五千個概念。 文學博士朱慶志也說

如果不研究中國佛教經典，就不可能寫出真正的中古漢語文字，尤其是中古漢語詞彙史。 ”

《維摩詰經》、《百經》等，啟發了中國晉唐王朝的創造; 口語化，將文字改為後來的通俗語言，小。

朔、戲曲等中國通俗文學的形成，有一定的淵源; 禪宗語錄不僅被宋明學者效仿，也影響了後來的民間文學作品。

許多佛教術語在現代生活中已經變得不可或缺。 例如，我們使用的詞語：世界、時刻等，都是翻譯佛經產生的詞語。

很多成語都來自佛經。據統計，佛教傳入中國後，新增詞35000餘個，豐富了中國文學的內涵，如廣大眾生、因果、十界、十惡、海沙、五體投地、世間、 災難，餘生，乙個思想的差異，一塵不染，超然，滿足，超自然的力量，報應，啟蒙等等。佛經中也有一些詞太寬泛，所以直接音譯，之前我看過一篇文章說......“般若”一詞是Fan的音譯，發音為“Bojak”。"…“智慧、靈氣”的意思似乎是指沙漠中的一種花......另外，這種佛教語言的音譯來命名，感覺很有內涵......

具有弘揚思想文化的影響力。

這對藝術界的推廣有影響。

對文學界的推廣有影響。

具有弘揚思想文化的影響力。

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還有：傳福音。

the gospel

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福音。 傳播福音。

今天就傳福音吧。

今天，我喜歡傳福音。 love to tell the story

玄奘、鳩摩羅什、真一被稱為中國三大佛經翻譯家。