我們來談談陶行之的教育思想

陶行之先生教育孩子的故事，教育的本質是引導而不是責罵。

1.陶行之的教育思想，可以概括為三個基本思想：“生活就是教育”、“社會就是學校”、“教就是一”。

2.“生活即教育”是指生活是教育的中心和目的，教育必須與生活相聯絡; 只有積極的生活才能教會人們積極向上。

3.“社會就是學校”是“生活就是教育”的必然結論。 陶行之主張，學校教育的範圍不應侷限於書本，而應擴大到自然、大社會、群眾生活，向自然學習、向大社會學習、向群眾學習，使學校教育與自然與社會的轉化緊密聯絡在一起，形成真正的教育。

4.陶行之反對以“教”為中心，主張“教與實一”。

5.這改變了教、學、做與教學方法的分離，克服了書本知識與生活實踐脫節、理論與實踐分離的弊端。

陶行之的主要教育思想如下：

郭沫若也是中國著名的教育家陶行之，曾被毛主席評價為“偉大的人民教育家”，並說“2000年前的孔中霓，2000年後的陶行之”。 通過眾多名人對陶行之先生的評價，我們也知道陶行之的教育思想對我們國家有著深遠的影響。

陶行之的教育思想非常豐富，這裡我們先選陶行之先生的核心思想和理論來介紹。 現在讓我們走進偉大教育家的知識世界。 陶行志先生的主要思想可歸納為以下幾點：

乙個理論、三個原則、四個精神和五個命題。

陶行之理論：陶行之的“一論”是指生命教育理論，也可以稱為陶行之重要思想的總稱。

陶行之的“三原則”是指：生活就是教育，社會就是學校，教書是一體的。 什麼是教育生活？

陶行之認為，我們教育的內容來源於生活，他提出教育要以生活為中心，靠賣凳子來生活，從而改變生活。 因此，我們也可以稱這種思想為生命教育理論的本體論或起源論。

社會是學校，由於當時我國經濟落後，資源匱乏，所以陶行之認為，社會本身可以看作是丹北路的學校，教育就是滿足社會需要，依靠社會力量發展，所以這也可以稱為生命教育理論的地方理論。

教書是一體的，陶行志認為，教與學與實踐在生活中是密不可分的。 他認為，做事的辦法就是讓學生學會怎麼做，而學生怎麼學會做事，教師就應該教他們應該怎麼做，而做是學與教的源泉，所以這就是生命教育理論的方法論。

陶行之的四大精神：第一，要有“愛遍天下”的大愛精神; 二是“揣著一顆心，不吃半根稻草”的奉獻精神，以及“敢於探索未被發明的新理論，敢於進入未開化前沿”的創造精神; 然後是“教人求真，學，做真人”的求真精神。

陶行之的五大命題：陶行之自稱原名陶知行，因為年輕時受明**學者王陽明“知行合一”學說的影響，所以改名為“知行”。 步入中年，他通過博學有了一定的感悟，把王陽明的“知識是行動的開端，行動是知識的完成”的學說，翻了乙個筋斗，提出了“行動是知識的開始，知識是行動的完成”的觀點，正式鄭重宣布更名為“行之”。

這不僅顯示了他的智慧和智慧，也體現了他“為求知，知多為”的辯證唯物主義世界觀。 因此，他提出行動是知識的開始，勞動是勞動的開始，是教別人的人自學的開始。 知傳六解的五思路命題。

陶行之的滾動啟蒙思想就在於。

1.教育的最終目標是過上幸福的生活。

以生活為中心，師生生活在一起，相互影響; 學校必須以健康為生活和教育的出發點，與社會生活緊密相連; 所有教師和學生應共同努力，以藝術的精神改變學校環境; 人要有高尚的人生精神。

2.學校要立足於學生的發展，學校的標準是學生生命的活力是否豐富，智慧是人生的最好。

3.“學生”一詞的含義是學會獨立生活，即學習生活方式，而整個人生就是乙個學習的過程。 學生要有健康的身體、獨立的思想和獨立的職業意識。

培養學生在學校的自理自強：一是全校學生參與;二是管理好自己。 三是模仿社會化環境，實行自治。 這三點結合在一起就是“學生組成乙個小組，學會管理自己”。

4.教師應注重激發內在動機，引導學生願意去做，其次，如何學習。 在教育方面，以身作則比談論教育要好。 最好的例子是要有信心和責任感。

包容、創新、求實的精神。

陶行之的教育思想：

一種理論：生命教育理論，是陶行之教育思想的名稱。 生命教育的理念貫穿始終，包括生活即教育、社會即學校、教、學、做一體。 在陶行之的教育生涯中，人生就是教育是他畢生的追求。

三大原則：a生命即教育——生命教育理論的核心。

b.社會就是學校。

c.教與做是一體的：做是教與學的中心。 教學方法應以學習方法為基礎; 學習的方式應該基於做事的方式。

四大精神：“愛遍天下”的大愛精神; “揣著一顆心，不拿半根稻草”的奉獻精神; “敢於探索尚未發明的新理論，敢於進入未開化前沿”的創作精神; “千教教人求真，千學問學做真人”的求真精神。

陶行之文集簡介：帶你了解陶行之的教育思想。

1.生活就是教育。

2.社會就是學校。

3.教與行合一。

您認為陶行之的教育思想有哪些可行之處：

什麼是教育大道？ 陶行之將前秦時期“大學之道、明明德之道、民之道、完美之道”改為“大學之道、明民之道、民之福”，將“明德之道”改為“民德之道”，即“德”的主體是人民， 即反對利用少數人決定的“明德”來綑綁和綁架大多數人;陶行之認為，“親民”曾被朱習註解為“新人”，並被廣泛傳播和接受。

乙個人的知識再高，也要貼近人民，貼近人民，貼近人民，問現在，問未來，尤其要以居高臨下的態度反對人民的轉變和拯救，而是要為人民當自己的主人創造條件; 更可貴的是，他把把不理人的抽象“止步於人”改為“止步於民的幸福”，明確把人作為教育的主體和目的，把追求幸福生活作為教育的目標。

這種改變不是簡單的換言之，而是陶行之意識到，當時舊教育的實踐和理論，其實是“吃人教育”，不僅教人走上人一等的道路“吃人”，還教人“吃自己”，損害身體，獨立思考的意識和能力， 所以不可能創造人們的幸福。