《荀子性邪》中國古典閱讀題

荀子的性邪觀是中國思想史上最早的性理論。 他的觀點主要出現在他的“性邪章”和“正名章”中。 但是，要想充分理解荀子的性惡理論，還必須參考“揭秘章”和“王系章”等重要章節。

荀子的性惡理論的含義。

荀子對善惡的定義是由後果（治理或混亂）來定義的，而不是由人類的動機來定義的。 也就是說，他的性惡理論是後果性的，實際的實證觀察結果決定了它是性惡還是性善。

荀子的性惡論，“性”與“惡”，性是自然的性，你不需要學會得到它，你不可能努力得到它。 偽是可以通過能夠學習和致力於它來完成的事情。 偽有兩層含義：一是功能方面，即人工; 二是人從結果上培養出來的人格。

他說，性是人類的自然本性或者說是自然的本性，這是人類的本質，比如，他認為人性生來就是為了關心自己的利益，如果遵循這種人性，他只會奮鬥而放棄美德，而不是人類的本質。

他的性惡理論是，當人們只服從自己的自然本性時，會導致不好的結果，而“善”是通過學習和努力獲得的。 可以看出，荀子是乙個從結果主義看人性之惡的經驗主義者。

他說，邪惡的結果應該通過人為的手段來改變。 孟子的善論是把本質的意義，即人與動物的區別，人的內在道德心，即四德，人的本性是善的，是內在價值的根源。 孟子不應該反對人的本性，因為這是在經驗中可以清楚地觀察到的。

性惡的定義是，如果人們遵循自己的自然本性，就會造成惡果; 善良是通過學習和努力工作獲得的。

隱含的含義是，雖然自然不是邪惡的，但它是邪惡的根源。 從荀子在性邪一章開頭給出的論證可以看出，荀子雖然沒有解釋價值的起源，但這個定義是有效的，因為我們可以糾正他的理論中價值根源的問題，比如價值的根源是外在的， 比如宗教。

在我看來，“性惡”理論是錯誤的。 人性所表現的“惡”，恰恰是“社會禮儀”造成的，原始部落的人比國家統治的人要善良得多。

人性本來就是邪惡的，但需要通過後天教育來改變，以維持封建統治秩序。

在一次空閒時間，我偶然讀到了它"人性是惡的，人的善也是虛偽的"挺感人的。

就我而言，我提倡荀子的性惡理論，而不是孟子的性善理論，人生為惡，沒有老師，就是唯利是圖，即人生為惡，善是通過後天的努力獲得的。

人性是飢渴欲食，冷與暖，勞與休，利與惡。 友誼也是如此。

如果從根本上說，朋友本身就是由空間親近而產生的，也就是說，他們在某個時間點相遇，那麼他們也會因為距離的限制而褪色。

如果我們的相遇是偶然的相識，何必費心久久，世間之物，以及被迫來之物，一定不能稱得上完美。 記憶的碎片對我來說也是一種美！ Kuoda也是一種感覺。

國達二字簡單難做，能做到的人很少，世上興趣和瑣碎的事情太多了，試著問有多少人能做到心無旁騖，我不敢猜測，更害怕知道答案，因為我想努力在心裡留下一片淨土， 乙個屬於我的繁榮世界。

忠告：人性不應該是容易**的，實在有太多的事實，你無法接受，但你也無能為力！