要求翻譯《性邪惡》，以及《邪惡》中文文字的翻譯

邪。 邪。

名稱“形狀聲音。 發自內心，次聲。 原意：過失）。

與 [fault] 相同。

也是邪惡的。 -語錄

安西的邪惡。 - 甘氏家族座右銘

我會是邪惡的。 - 左川：《定功五年》。

紳士遏惡，弘揚善。 - 易翔的傳說

另乙個例子：邪惡始於短小（對於人們的錯誤，不是很嚴厲，但足夠了）。

泛指邪惡

邪惡積累了邪惡。 ——南朝齊秋遲，《陳伯書》。

另乙個例子：邪惡的叛亂（奸詐和叛逆。 古代批判輪刑法十宗罪之一）;邪惡的障礙（佛陀。 殺戮、偷竊和其他阻礙靈性修行的罪惡）;邪惡領袖（犯罪）; 令人作嘔的錢（做壞事賺來的錢）; 罪孽（罪; 弊病）。

小人; 惡人[惡人; villain]

元邪不等被教導。 - 荀子帝制

再比如：邪惡的殺戮即將到來（劊子手在刑場上的吶喊。 邪殺：即凶神惡靈）。

被控犯罪的人; 犯罪者[罪魁禍首]。 例如，必須做第乙個邪惡，並且永遠不會要求合作。

原文：自貢說：君子也是惡（1）胡？ 紫曰：有惡。

惡人（2）是惡人，低人一等者（3）是誹謗者（4），勇敢無禮者是膽大妄為者（5）。 說：給也是惡嗎？

邪惡的人（6）認為他們知道（7），邪惡的人沒有孫子（8）認為他們勇敢，邪惡的人（9）認為他們是正直的。

《論語》 陽貨 XVII）自貢說：君子們也有討厭的東西嗎？孔子說：

有令人討厭的事情。 我討厭讚美別人罪惡的人，我討厭品格不卑下、誹謗處於顧良昌地位的人，我討厭果斷勇敢卻固執不講理、礙事難乾的人。

孔子說：“是啊，你有什麼可恨的嗎？ 自貢說：討厭偷別人東西，認為自己聰明的人，討厭不謙虛，認為自己勇敢的人，討厭揭露和攻擊別人的私隱或缺點，認為自己正直的人。 」。

發問者說：“在禮義上積攢虛偽者，是人性，所以聖人才能誕生。 “應志說：

沒有！ 福陶人與瓦人，但瓦陶人又如何能有本性呢？ 工人砍柴和製造工具，但工人的本質是什麼？

夫聖也在禮儀義，陶也生，但禮義虛，人的本性怎麼可能呢？ 凡人的本質，瑤、舜、姬、足底，其本質也是一樣的; 紳士和小人具有相同的本性。 禮義會為人類的性惡積累虛偽嗎？

可是，有貴瑤、禹、貴士呢？ 高貴者，禹，君子可變性，可虛偽，虛偽義; 不過，聖人在禮義上也是虛偽的，也是從陶器中誕生的。 既然這樣，那麼積攢虛義的人也是人性嗎？

那些不如渣男、腳、小人的人，按照本性，順從自己的感情，安然無恙，從而爭奪貪婪和利益。 因此，人的惡性是清楚的，善良的人是虛偽的。

天不自私，外人多;然而，曾、錢、孝在孝的現實中是獨一無二的，而且都是以孝的名義，為什麼不呢？ 它也是基於禮儀和正義。 天上不是私戚陸人，但在父子義上，夫妻之差，不如齊陸孝敬正，何不行呢？

以秦人的性子，自在自在，比禮義慢，怎麼會不一樣！ 禮儀是聖人制定的，但不是聖人的本性。 這就好比陶器是陶藝家製作的，但不能說陶器是陶藝家的本性。

如果人性是善良的，那麼就不會有夏薇這樣的暴君，姚順也不會有價值。

孟子說：“人性是善良的。 “說：

沒有！ 所謂古今所謂善人，是正直的、和平的; 所謂惡者，是危險而混亂的。 這是善與惡的區別。

今天的誠意，是要用人性來鞏固正理？ 然後是聖王的邪惡使用，以及禮儀和正義的邪惡使用！ 雖然有聖王的義，但加到義與安中也是好的！

現在不行，人性是邪惡的。 所以古聖人認為人的本性是邪惡的，認為是危險的，不義的，是亂的，是治不治的，於是就立了王權來，要明禮儀義來改造它，用律法來治它， 並用嚴厲的懲罰來禁止它，使世界脫離治理，符合善良。是聖王的統治，是禮儀和義的轉化。

現在我們應該努力擺脫君權，擺脫粗魯和正義，擺脫法治，擺脫懲罰，擺脫世人之間的關係; 如果是這樣，那麼強者會傷害弱者並奪取它，許多人會暴力和寡婦，世界的混亂不會等待彼此。 從這個角度來看，那麼人類的邪惡本性是顯而易見的，而善良的本性是虛偽的。

因此，過去說得好的人，現在會有節日; 說好天的人會被別人招募。 那些就此發言的人是傑出的和見證的。 因此，在坐姿方面，可以設定和實施。

今天，孟子說：“人性是善良的。 “如果沒有辨別力和驗證力，坐以待斃，就設定不了，做不到，是不是太過分了！

所以，你若是善良的，就要到聖王那裡去安息公義; 性惡與聖王一樣，高貴而正義。 因此，隱橡樹的誕生也是一棵枸杞; 繩子和墨水的開頭不直。 立君王，彬彬有禮，義正氣，性惡。

從這個角度來看，那麼人類的邪惡本性是顯而易見的，而善良的本性是虛偽的。 直木不求隱而直，其本性是直的; 枸杞會被隱藏起來，然後拉直，它不會筆直; 這個人的本性是邪惡的。 由聖王統治，禮儀與正義的轉變，然後全部脫離治理，與善和睦相處。

從這個角度來看，那麼人類的邪惡本性是顯而易見的，而善良的本性是虛偽的。 孟子關於“人性為善”的觀點是不正確的。 善是指正義和公平，而惡是指危險和混亂。

如果人天生善良，那麼他們想用聖王和禮儀做什麼呢？ 正是因為人性本來就是邪惡的，所以聖徒們建立了禮儀和正義的律法，使人向善。 孟子的理論經不起事實的檢驗。

人性是惡的，人的善是虛偽的。 介紹當今人的本性，生來就有好利益，聽話，所以爭命而順從; 生來有病惡，聽話，所以賊生來忠心耿耿，易朽; 生來就有耳目欲，有好嗓音好色，乖乖聽話，生來混沌，禮儀、義、文、科。 然而，從人的本性來看，順從他人的感情將失去爭執，他們將與混亂發生衝突，回歸暴力。

因此，就會有師法的轉變，禮儀和義道的轉變，然後出於順從，順應文科，回歸正則。 然而，按照這種觀點，人性是邪惡的，它的善良也是虛偽的。 因此，將枸杞木隱藏起來，拉直，鈍金被磨尖再磨尖。

這個人的邪惡本性，要跟著法師治，然後義就治好了。 人若無師，是危人，不義;如果你粗魯和正義，你就會不聽話和無法治癒。 古人聖王認為人性是惡的，是危險的，不義的，是亂的，是治不治的，是以禮義為本的，法律是制度化的，是裝人情矯正的，是以擾亂人心為導向的。

太初皆出治，與道和者亦然。 今天的百姓是君子，他們改造了法律，積累了文學，是正義的，正義的; 沉溺於性情，平和安寧，違反禮儀正義者為小人。 從這個角度來看，那麼人類的邪惡本性是顯而易見的，而善良的本性是虛偽的。

本文闡述了荀子學說的基本觀點，即人性是惡的。 在這段文字中，荀子首先提出人性是惡的，善是人為的。 從出生的那一刻起，人就是善的、惡的、好色的。

放縱這些本能會導致不良後果。 唯有律法禮儀的教誨，才能矯正和約束人性，所以古賢們“養禮義立法”來引導人的性情。

孟子說：“人為善。 “說：

沒有！ 這是乙個不了解人的本質，不識清人性與虛假的區別的人。 凡人也在天上，不能學，不能做事。

義人為聖人，學而能做事者，做事者為人。 那些不會學習和不會做事的人被稱為自然; 能學能做事的人，在別人身上能做事，都叫虛偽; 這是性和虛偽之間的區別。 這個人的本性是可以用眼睛看到的，也可以用耳朵聽到的。

丈夫能不離開眼睛看，不離開耳朵就能聽見，眼睛清澈耳聾，學不了清。

孟子說：“這個人本性的善良，都會失去他的本性。 “說：

如果是，那就太過分了。 今天的人性生來就沒有它的簡單和它的資產，它就會迷失和迷失。 從這個角度來看，很明顯，人性是邪惡的。

所謂好性，離不開它的樸素和美麗，也不離不開它的財富和利益。 如果丈夫能見光不離開眼睛，能聽見耳朵而不離開耳朵，就說眼睛清澈，耳朵聾了。 這個人的本性是飢渴而飽足，冷而溫暖，又辛苦又休息，以及這個人的氣質。

今天，人們餓了，不敢先吃飯的人會讓路; 不敢請假的，就有替身。 師父和兒子讓父，哥哥讓兄弟; 兒子是父親，兄弟是兄弟，這兩個人是性愛的對立面。 然而，孝道，禮儀和正義的文學和科學。

所以，如果你順從你的性情，你就不會屈服，如果你屈服，你就會與你的性情背道而馳。 從這個角度來看，那麼人類的邪惡本性是顯而易見的，而善良的本性是虛偽的。 孟子認為：

人們因為善良的本性而學習是不對的。 人性是與生俱來的，不需要研究和修飾，人性是飢渴求食，冷求暖，勞作求休息。 但在禮義的約束下，可以做到節制和順從。

因此，善良是後天習得的和人為的。