什麼是美學理論的美學研究實踐，公認的美學與美學實踐的關係

1967年，德國康茲斯坦大學文學與藝術教授漢斯·羅伯特·喬斯（Hans Robert Jauss）提出了“接受美學”的概念。 接受美學的核心是從觀眾開始，從接受開始。 姚斯認為，一部作品，即使被印刷成書，在讀者讀完之前也只是半成品。

姚思指出，審美實踐應包括文學的生產、文學的流通、文學的接受三個方面。

接受是讀者的審美經驗創造作品的過程，它發掘了作品的意義。 一件藝術作品不是永恆的，而只是歷史的，它不斷被不同社會和不同歷史時期的讀者所接受。 經典也只有在被接受時才存在。

讀者的接受活動受其自身歷史條件的限制，也受作品範圍的限制，因此不能任意。通過作品，作者與讀者建立了對話。 當一部作品出現時，就會有一定程度的期待，即期望從作品中讀到什麼。

讀者的期望建立了乙個參考框架，在這個框架中，讀者的經驗與作者的經驗相互作用。

期望的程度既取決於文學體裁，也取決於讀者以前閱讀過此類作品的體驗。 一部作品的價值在於它與讀者的期望水平不一致，從而產生了審美距離。 分析期望的水平和審美情感的實際體驗，也可以理解過去的藝術標準。

有 3 種型別的接收者：普通讀者、評論家和作家。 此外，文學史家也是讀者，文學史的過程就是接受的過程，任何一部作品都解決了前作遺留下來的道德、社會、形式問題，同時又提出了新的問題，成為後續作品的出發點。

文學的社會功能是通過閱讀和流通，培養讀者對世界的理解，改變讀者的社會態度。

對藝術的接受不是一種被動的消費，而是一種表示贊同和拒絕的審美活動。 審美經驗在這項活動中產生和發揮，是審美實踐的中介。

接受美學與審美實踐的關係是前提，也是必然。 接受美學的核心是從觀眾開始，從接受開始。 審美實踐是用美的原理來解釋實踐活動。

西方美學史上對美學研究物件有不同的看法，中國美學界也有不同的看法。 綜上所述，主要有以下幾種觀點：

1）審美研究的物件是美（美的本質，美的法則）;

2）審美研究的物件是藝術;

3）審美研究的物件是美與藝術;

4）審美研究的物件是審美關係;

5）審美研究的物件是審美經驗;

6）審美研究的物件是審美活動。在這些觀點中，前五種有一些缺陷。

把審美研究的物件設定為美的前提是，存在著一種外在的、物化的“美”。 但是，按照我們目前的觀點，並不存在外在的、具身的“美”，而“美”是“在我的頭腦中呈現，在外在的物體中看見”的審美形象，“美”只能存在於審美活動中。 因此，從理論上講，將美學研究的物件設定為“美”是不恰當的。

將美學研究的物件設定為藝術（包括文學）一方面過於狹隘，另一方面又過於寬泛。 藝術（創造性和欣賞性）活動是審美活動，但審美活動並不侷限於藝術活動。 除了藝術美，審美活動領域還包括自然、社會、科學和技術美。

過去，人們普遍認為藝術美的領域是最大的，但現在看來，自然美和社會美的領域也非常大。 如果說藝術美是無所不在的，那麼自然美和社會美也是無所不在的。 因此，將審美研究的物件設定為藝術是過於狹隘的。

另一方面，藝術包含很多層次，除了審美層面（本體層面）之外，還有知識層面、物質載體層面、經濟層面、技術層面等等。 美學僅限於對其審美維度的研究。 因此，將美學研究的物件設定為藝術過於寬泛。

國內審美界多數人都認為，審美研究的物件應設定為審美活動。 我們也同意這個前提。 這一假設反映了以下看法：

它是人類不可缺少的精神文化活動，是人類生存的基本活動，是人性的基本價值訴求。 上述“審美關係”和“審美體驗”的設定，都可以納入《審美脊柱書活動》的設定中。 因為“審美關係”是在“審美活動”中產生的。

脫離審美活動，“審美關係”成為乙個沒有任何內容的抽象概念。 “審美體驗”側重於從主體心理的角度（也就是我們通常所說的“審美感”）來表達審美活動。 脫離審美活動，“審美經驗”的研究可能侷限於主體的審美心理和審美情趣，審美研究可能成為純粹的心理學研究，審美將不再是審美。

美學是一門研究人與世界審美關係的學科，即審美研究的物件是審美活動。 審美活動是人類以形象世界為客體的一種生活體驗活動，是人類的一種精神文化活動。

美學研究的物件是美本身。 持這種觀點的人認為，審美的問題不在於美的具體事物，而在於所有美的事物所共有的美本身，是一切美的事物之所以美的根本原因。