-
匿名使用者2024-02-06正道、修身、親情、治世、平安。
禮儀之書：大學
原文是“古人心知世間清澈善; 先治國; 那些想要統治自己國家的人必須首先聚集他們的家人; 想要聚家的人，首先要修煉自己的身體; 想要修身的人，首先要正正自己的心......心是正的，然後身體被修煉，身體被修煉，然後家庭在一起，家庭團結，然後治理國家，治理國家，然後世界和平。 “大意是說，在古代，那些想讓世人知道美德的人，必須首先治理他們的國家; 要治理好國家，首先要把自己的家整理得井井有條; 要想整頓家裡的人，首先要進行修身養性; 想要修煉自己的人，首先要糾正自己的思維......心正，然後修身完善; 修身完善，然後家庭井然有序; 家庭整理好了，國家才安定繁榮; 國家穩定繁榮，然後世界和平。
這是儒家傳統中知識分子所崇敬的信條。 立足於自強，通過家族治理，直到天下平安，幾千年來一直是無數知識分子的最高理想。 然而，事實上，成功的機會很少，失望的機會很多次，所以“窮對自己好，對世界好”的想法。
“正道、修身、親情、治世、平”的人生理想和“窮人對自己好，對天下好”，以積極沉思的態度相輔相成，影響千百年來不減。
-
匿名使用者2024-02-05修身養家，齊家治國平天下，正對。
修身養性、親情、治理、天下和平"摘自《禮記：大學》。"人品後知，知後誠，真後心，心後修身，肉修後家氣，家氣再國治，國治再治世"。
凡想清德世人，先治國; 那些想要統治自己國家的人必須首先聚集他們的家人; 想要聚家的人，首先要修煉自己的身體; 想要修身的人，首先要正正自己的心......想要糾正內心的人，首先要真誠; 要想真誠，就要先知道; 覺悟在格烏”。
1.封建社會下"修身養性、親情、治理、天下和平"
修身養性、親情、治理、天下和平"這句史語本來就不是寫給普通人看的，因為那個時代的普通人是不可能讀寫的，也沒有晉公升到社會管理的公務員制度。 寫給貴族（貴族）甚至君主，激發生活，實現對生活的追求。 修身養性就是讓自己有足夠的才能和德行，齊家就是治理自己的莊園，治理國家就是協助君主（或君主本人）治理國家，而世界則在全世界的範圍內（當時，世界的概念就是所謂的長江流域以北"中國"）成就功德。
事情變了，封建社會早已化為歷史的塵埃，但中國歷史上的這句名言，卻不知勵志了多少英雄，引導了多少英雄成就英雄事業。 "修身養性、親情、治理、天下和平"摘自《禮記：大學》。"人品後知，知後誠，真後心，心後修身，肉修後家氣，家氣再國治，國治再治世"。這句老話的背景是典型的中國封建社會。
當時的社會與今天的社會完全不同，也是秦始皇統一以來與中國統一了2000多年的社會。 周王朝圈了八百個王子，每個王子都是乙個國家; 每個國家都有相對獨立的行政、財政、司法和軍事權力，但絕對不是現代意義上的主權國家。 藩屬國被劃分為許多貴族家庭，每個貴族家庭都是乙個家庭，相當於乙個莊園; 這樣的家，與現代社會的普通人的家有著截然不同的概念，而當今社會的家庭，在那個時代，也只能被稱為奴隸或從屬農民。
-
匿名使用者2024-02-04摘自《禮記》。 大學
原文是：想清德世人，先治國; 那些想要統治自己國家的人必須首先聚集他們的家人; 想要聚家的人，首先要修煉自己的身體; 想要修身的人，首先要正正自己的心......想要糾正內心的人，首先要真誠; 要真心誠意，首先要知道，在格物才會知道。 人品後知，知後誠，真後心，心後修身，肉修後家氣，家氣再國治，國治再治世
翻譯：在古代，那些想要促進世界的正直和美德的人必須治理好自己的國家。 要想治好國家，首先要管好自己的家族; 要想管好自己的家和宗族，首先要培養自己的性格; 要想培養自己的性格，首先要糾正自己的想法; 要糾正自己的思想，首先要使自己的思想真誠; 要想思想誠懇，首先要讓自己獲得知識，而獲取知識的方法就在於對一切事物的認知研究。 知識只能通過對萬物的理解來獲得; 獲得知識後，想法可以真誠; 心誠意，心能正; 只有心智正確，才能培養品格; 人品培養後，可以管好家庭; 只有管理好家庭，才能治理國家; 只有治理好國家，世界才能和平。
-
匿名使用者2024-02-03禮書和禮書是修身養性，家族是治國平地。
-
匿名使用者2024-02-02修身養性、親情、治理、天下和平
-
匿名使用者2024-02-01出自西漢戴晟的《禮書書》。 平字天下不是平安的意思，在《禮記》中說：“修身養性，平凡天下，這古樂也是。
說明說，修身養性、家庭和睦的世界和平，是指世界的和平，是指受佛教思想影響的公平、公正、有序的手段：眾生平等的和諧家庭，和諧的社會，世界和平的理想。
作者
戴晟，字次鈞，生卒年不詳，祖籍為梁國庸縣（今河南省民泉縣蘭考縣），生於梁州綏陽縣（今河南省商丘市綏陽區），西漢，文人、禮儀學者，漢代近代文學和經典的開拓者。 後人稱其為“小黛”。
戴晟出生於西漢梁國的首都綏陽，父親名叫戴任，叔舅戴德是禮儀“大傣學”的創始人，戴晟早年跟隨舅舅戴德等人學習禮儀，並取得了突出的成績， 造就了禮儀的“小戴雪”，教了一大批同鄉喬任等徒弟，政反威很高。
-
匿名使用者2024-01-31修身養性齊家治國平天下，來自西漢戴晟的《禮書大學》。
這一段很經典。 它至今仍被許多人所關注，更不用說古代作為考試的教科書了。 這段話出自四部著作之一的《大學》，作為《大學》的最後一部，這一段內容非常豐富，蘊含著儒家思想的重要精髓，其中所闡述的思想在《中庸》、《論語》、《孟子》中反覆論證。
詳細
第一段涉及從大到小的事情。 在古代，那些想讓德在世界上顯現的人“先治國”，即要先治國; 乙個國家只有治理得當，才能在世界各國中佔據主導地位; 但要想治好國家，首先要管好自己的家和整個家族，即所謂的“齊家第一”。
然後他開始從齊家開始談論個人修為。 “培養你的身體”。 但是，要想“修身”，就要正思路，“正心”; 要糾正自己的思想，就必須使自己的思想真誠; “真誠的”。
如果乙個人的思想是真誠的，他首先要獲得知識並“使自己為人所知”。 而獲取知識的途徑，在於對世間萬物“格武”的理解和研究。
-
匿名使用者2024-01-30摘自《禮記：大學》。
《大學》是一部論述儒家修身祁家治世的散文思想，原為《小大李記》第四十二條，根據傳說為春秋時期和戰國時期的曾子，其實是儒家的秦漢時期，是中國古代探討教育理論的重要著作。
大學提出的“三個綱領”（明明德、親民、完善）和“八條”（格武、智之、誠、義、修身、親家、治安）強調，修身是治民的前提，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下與個人道德修養的一致性。
全文簡明扼要，內涵深刻，影響深遠，主要概括了先秦儒家的道德修養理論，以及道德修養的基本原則和方法，還系統闡述了儒家政治哲學，對生活、辦事、治國都有深刻的啟示。
分析：1、修身養性。
簡單來說，就是要提公升自己，有行為規範。
2.齊家。 這是為了管理秘書和醫生的採礦。
3.治國治國。 它是要治理乙個小的附庸國，而不是我們現代意義上的國家。 要知道，古代的諸侯國對周王室負責，也就是我們平時所說的"砰"。
4.平坦的世界。
這是為了安撫世界人民，讓他們有足夠的食物和衣服，安居樂業，而不是用武力安撫世界。
-
匿名使用者2024-01-29修身養性、親情、治理、天下和平"這是中國古代思想家孔子提出的乙個概念，強調個人修養、家庭和睦、治國治國、世界和平的重要性。 它沒有完整的文字，但源自《論語》中的幾句話。
子曰：李壽“時不時學學，不也說嗎？ 有遠方的朋友，你開心嗎？ 人不知愧，不慚愧，不紳士？ ”
子曰：“不受人苦，就不認識自己，受苦不認識人。 ”
紫曰：“巧言，清新仁慈。 ”
子曰：“君子不相比，小人不相比。 ”
在這些陳述中，孔子強調了學習的重要性、與朋友交往的樂趣以及紳士的品格和行為準則。 雖然沒有直接提及這些陳述"修身養性、親情、治理、天下和平"這是乙個特定的短語，但它們反映了孔子對個人修養、家庭和睦、國家治理和世界和平的關注和想法。 這種理念後來被總結為："修身養性、親情、治理、天下和平"，成為儒家思想核心之一的銀凳。