中國農村產生的個人影響和時代影響

“國家的本色”一章大概是全書的總論點。 費曉彤將中國社會的基層定義為白話，本章描述了中國社會的基礎，這也是全書的基礎。

b.村民的文盲是智力問題，而不是知識問題。 農村社會是面對面的社群，長期的關係使他們能夠通過腳步聲相互識別，甚至不必面對面，而單詞傳達資訊的能力也有其侷限性，需要一定的語法來規範其正確使用。

因此，文盲不是由於“愚蠢”，而是由於農村社會的性質。

c.中國國家的擴張是單線的，也就是說，它只包括父系的乙個方面。 在西方家庭中，丈夫和妻子是主軸，而在中國，父子是主軸。 在農村社會中，同性別同齡的人住在一起，這是一種社會特徵。

d.“儀式秩序”一章認為，農村社會是乙個無所作為的社會，如果我們把法律限制在國家權力所維持的規則中，可以說它是乙個沒有法律的社會; 但是，法律的缺失並不影響這個社會的秩序，因為地方社會是乙個“禮儀”的社會。

e.在乙個穩定的社會中，地理只不過是血緣關係的投射，不可分割。 當乙個種群因繁衍而遷移時，它所到的新土地也會與它原來的舊土地有一定的聯絡，例如以舊土地命名新土地。

乙個村子的新人很難被當成“自己人”，所以更容易在不告訴別人的情況下討價還價、算賬和做生意，從而發展生意。

《中國農村》是費曉彤寫的一部關於中國農村研究的著作。 全書共14篇文章，涵蓋了當地的社會文化環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、儀式、血脈和地理等方面。 在《中國農村》中，作者用簡明扼要的語言，對中國基層社會的主要特徵進行了概括分析，全面呈現了中國基層社會的面貌。

該書主要關注差異順序的模式、男女差異、家庭、血緣和地理等。 語言流利且易於理解。

《中國農村》是作者在廣泛的社會調查和深入研究的基礎上寫成的。 該書從社會結構、道德、權力、文化等方面總結了中國基層社會的特點，對中國的社會結構、道德體系、權力分配和文化傳承等提出了新的思路。

中國農村對中國社會的發展和變革具有重要意義。 本書提出的差序、男女差別、家庭、血緣、地理等概念，深刻揭示了中國社會的基本特徵和存在的問題，為中國社會的發展提供了有益的借鑑。 同時，該書也為中國社會的轉型提供了新的思路和方法。

中國的鄉土氣息體現在生活的方方面面。

作者說，“泥土”並不是貶義詞，“地球”原意是地球。 在農村，務農是最常見的謀生方式。 如果沒有土地，就根本沒有生命**。

因此，人們熱衷於這片土地，並要求從這片土地上獲得活生生的傳統。 “生於四，長於四，老於四”，永遠是故鄉，回歸根源。

人們在當地社會中就是這樣生活的。 “土壤”顯然在這種文化中占有很高的地位。 例如，說大地之神。

作為人數最多的神，他掌管著農村的一切閒事。 再比如，當人們在思考的時候，爐子上的土在人不適應的時候就成了“良藥”。

關於作者

費孝彤（1910-2005），江蘇吳江人，社會學家。 1920年，她進入蘇州振華女校。 1928年，他在蘇州大學學習醫學預科。 1930年考入燕京大學社會學系。

1933年，他成為清華大學社會學系和人類學系的研究生。 1936年，他獲得了國家資助的留學資格，在倫敦大學政治學院學習人類學。 他於1938年獲得哲學博士學位（社會人類學）。

回國後，先後在雲南大學、清華大學任教。

首先，文學源於生活高於生活，首先是注重自己的經歷，農村作家一般都比較了解自己的生活，所以很容易寫出來。 其次，當時本土文學的受眾更大，市場也更大，就像想要進入的網路一樣。

在基層，中國社會是農村社會。 而鄉下人是中國社會的基層。 我們說農村是質樸的，雖然有點輕蔑，但是這個土字好，土字的基本含義就是土。

鄉下人離不開土壤，因為生活在農村，務農是最常見的謀生手段。 只有那些以務農為生的人才能理解土壤的珍貴。 城裡人可以用鄉下人來鄙視鄉下人，但在鄉下，“土”才是他們的命脈。

在數量上佔據最高位置的人無疑是土地。

作者首先從中國社會的基層入手，突破了中國農村社會的鄉土氣息，所謂農村，是指開展小農生產的廣大農村地區，絕大多數中國農民居住的地方，他們緊緊抓住土地，靠土地為生， 並依靠大自然的風雨，在艱苦奮鬥的耕耘下，獲得生存的基本手段。

中國農民住在村子裡有幾個原因，不管是什麼原因，中國農村社群的單位就是村。 從三甲村出發，可以去到乙個千家萬戶的大村子。 在地方性的制約下，地方社會變成了在思生死存亡的社會。

正常的生活就是活在老年。 這是乙個熟悉的社會，沒有陌生人。 在當地社會中，熟悉感是一種信任。

這種信任並非毫無根據，事實上，它是最可靠的，僅此而已，因為這是規則。

6）地方社會的特徵。

4.分層：差分階模式。

作者通過對比中國和西方社會，認為西方社會像一捆柴火，而中國的社會格局就像一塊石頭扔進水裡時的漣漪。 每個人都處於他的社會影響力被推到的圈子的中心。 它是一種差分階模式。

由圓圈的漣漪推動的東西是相連的。 每個人在特定時間和地點使用的圈子不一定相同。

以“自我”為中心，就像扔進水裡的石頭，與他人的社會關係不像大家站在平面上的群體中的分子，而是像水的漣漪，一圈一圈地向外推，推得更遠更薄。 也就是說，每個人的網路都有自己的中心，而每個網路的中心是不同的，網路的範圍取決於中心力的大小，這是有彈性的。

2. 親屬關係：當地社會是在親屬關係的基礎上構建的。

在乙個缺乏變革的文化中，老年人和年輕人之間存在著社會差距，老年人對年輕人具有強制力。 這是血緣社會的基礎。 血緣關係是指人們和人們的權利和義務是根據親屬關係確定的。

嚴格來說，血緣關係僅指通過分娩而發生的親子關係。

總的來說，親屬社會是穩定的，缺乏變化。 乙個不斷變化的社會。 要成為血緣社會並不容易。 由血緣決定的社會地位不是個人選擇的問題。 血統是穩定的力量。

《中國農村》只有十四篇散文，但它描繪了一幅生動而貼切的傳統中國圖景，他以精闢的見解和恰當的比喻對許多問題進行了通俗易懂的解釋。 《農村中國》成為一部既反映中國實際，又具有理論深度的著作，對我國學術界影響比較大，成為許多研究中國學者的必讀書目。 費曉彤的精彩文筆，讓《中國農村》中的文章更加精彩，通過《農村中國》，可以加深對中國社會的重新認識和認識。

費曉彤在《中國鄉村》中提出了“禮序”的概念及其“差序模式”，是對前近代中國農民生活環境和生活條件最深刻、最簡潔的提煉。 在談到西方社會與中國社會的差異時，費老從“群體格局”和“差異秩序格局”的角度進行了比較。 由此可見，“差序模式”在“中國農村”中占有重要地位。

《中國農村》指出，中國傳統社會網路是血緣、血緣、地域聯絡在一起的，社會關係中的人就像是一塊石頭扔在水面上時被一一推出來的漣漪。在這樣的網路中，每個人都是乙個圓圈的中心，他產生的社會影響力似乎擴散到每個圈子，體現了社會關係的親密程度，這就是著名的差序模式理論。 在差序格局中，社會關係逐漸從乙個人向另乙個人推出，私人關係的增加是社會領域，而社會範圍是由私人關係組成的網路，因此我們傳統社會中的所有社會道德只有在私人關係中才有意義。

在微分秩序格局中，公共和私人是相對的，站在任何乙個圈子裡，向內看也可以說是公共的。

差異秩序模式的核心理論是以自己為中心，推動自己和他人，將親緣關係和親密關係的差異作為模型投射到所有社會關係中，並演變成從血緣概括出來的血緣關係和地理關係的主要社會標準，以處理人際關係和分配資源。

中國農村現存的秩序、倫理、習俗、價值觀，在強大的“現代性”面前，正在悄然瓦解，在文化意義上，它正處於一場風雨飄搖的精神破產過程中，就像乙個晚年的老人，天真無邪，無助無奈。

《中國農村》中描述的農村社會是乙個“無官司”的社會，因為大家在農村環境中彼此熟悉，“演員從小就熟悉這些規則，不管出於什麼原因，都認為它們是理所當然的。 長期的教育已經把外在的規則變成了內在的習慣。 維持儀式的力量不是身體外的力量，而是身體內的良知。

因此，這種秩序側重於自我修養和自我否定。 而因為差序模式的無限靈活性，整個農村社會都有自己的一套價值判斷體系，覺得借助外在強制力打官司是別人和自己的恥辱，哪怕有嚴重的問題，也是求助於鄉鎮的長輩調停， 而最後，就算要上法庭，負責裁決的人也是具有強烈父權本性質的“母官”。

《中國農村》相當於一部紀錄片，與之前的限制一樣具有影響力，可以作為永久儲存的資料。 aqui te amo。