孔子的思想在當時並不成功，但後來發揚光大，孔孟之道適合什麼情況呢？

適合太平盛世，因為這樣的觀念也要求統治者要仁慈，亂世的統治者根本沒有仁慈的能力，因為這樣會失去主導地位，所以孔孟之道最適合太平盛世。

孔孟之道其實更適合那種和平繁榮的時代，當人民安居樂業時，適合用孔孟之道治國，不適合戰年。

孔孟之道適合和平時期，沒有戰爭。 國家穩定，統治者需要孔子、孟子之道，在思想上統治，保持穩定。 只有當人民吃飽穿暖，安居樂業，才能追求道德的提公升和思想的進步。

孔子的思想之所以在中國如此流行，是因為它影響深遠，涉及領域廣泛，發揮著重要作用。

一方面，孔子的思想以“禮”為道德規範的核心，以“仁”為核心，強調“仁、義、禮、智、信”，為隱秘的中國人提供了對外交往、社會關係和人際關係的行為準則，有助於形成中國傳統文化的精神基礎。

另一方面，孔子的思想強調“治國大義，勇於義”，強調“和”而不是“打”，以及政治君主制的思想，為中國的政治、金融、軍事和外交治理提供了重要的指導。

總之，孔子的思想之所以在中國流行，是因為它們影響深遠，覆蓋面廣，作用重要。

1.孟子的“仁”學說是孔子“仁”思想的繼承和發展。 孔子的“仁”是一種具有廣泛含義的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。 孟子從孔子的“仁”思想出發，將其擴充套件為包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的治理綱領，即“仁政”。

“仁政”的基本精神也是對人民懷有深切的同情和愛心。

2.孟子的“仁政”在政治上主張“以人為本”，主張以“仁政”統一世界。 在經濟上，他主張“人民擁有永久的財產”，孟子“仁政”理論的理論基礎是“性善論”。 

3.孟子的思想影響深遠，他的“以人為本的思想”成為後來的改革者和革命者的理論基礎。

孔子的主要思想在當時的統治者中沒有得到重視，原因如下：

1.孔子的治國思想不能迅速增加國家的財富，也不能增加國家的軍事力量。

其次，孔子主張恢復周禮儀，也是各國不可取的，如果都回到過去，候選國的霸權就是乙個笑話。

3、孔子以“德育人”、以“禮”治國的思想，不為統治者所重視，讓高貴對下層平民“禮”，是很荒謬的。

第四，孔子當時也是乙個失敗者，沒有成功的地方經驗，只靠理論，沒有能力區分蘇秦和張儀。 因此，他的遊說缺乏明顯的說服力。 相對而言，秦法家哲學的優點更為明顯。

孟子和孔子在法治方面有著完全一致的思想它主要表現在先王法、古今道法思想上，先教後教後教民愛民，禮儀與法律並行發展，啟蒙之道和百姓的思想，為法以德，以德法， 發展務實混沌、公正執法、天下執法、寬大法治、無敵仁愛、以人為本的法治、保護環境。

孟子的“仁政”學說是孔子“仁”核心思想的繼承和發展。 孔子的“仁”是一種具有廣泛含義的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。 孟子從孔子的“仁”思想出發，擴充套件發展為乙個集思想、政治、經濟、文化等各個方面於一體的治理綱領，這就是“仁政”，而“仁政”的基本精神也是對人民懷有深切的同情和愛心。

孟子對孔子思想的發展提出了以下看法：

1.人性理論。

性相似，習遠“，這是孔子對人性的闡述。 “孔子在這裡的'性'和'習'是兩個對立的範疇，一是他對人性的普遍性的理解，而人性，即人類所具有的'共性'，是指人類固有的東西，即所謂的'性'。 換言之，“性人的自然屬性; “習”是後天習得的特定行為實踐，也是所謂的人的社會屬性。

他認為，人類的自然屬性是“相似的”，即“基本相同”，而人類的社會屬性是“遙遠的”，即“非常不同”。

孟子在孔子人性理論的基礎上提出了“性善論”：“他順應孔子'性相似性'的方向，繼承了孔子關於'仁'的相關論證，在承認人類具有大致相同的自然屬性的基礎上，進一步論證了'善'也是人類的基本屬性之一”。 在孟子看來，慈悲之心、羞愧之心、順從之心、是非之心，都是人人所具備的，這是人類的本質屬性。 孟子在孔子人性理論的基礎上提出了“性善論”：“他順應孔子'性相似性'的方向，繼承了孔子關於'仁'的相關論證，在承認人類具有大致相同的自然屬性的基礎上，進一步論證了'善'也是人類的基本屬性之一”。

在孟子看來，慈悲之心、羞愧之心、順從之心、是非之心，都是人人所具備的，這是人類的本質屬性。

第二，“以人為本”的思維。

孔子和孟子都有看重人民的思想，孔子是周禮儀的倡導者和捍衛者，自西周以來，他接受了“敬天護民”的思想。 “千倍之國，敬信，用節約愛人，使百姓適時。” 這是孔子對統治者的告誡，“因為人民的利益，利而不打擾是有益的？

這些都體現了孔子看重人民的思想。

孔子思想包含著百姓寶貴，君輕，社會是次要的，古代誰能讓百姓壓在頭上呢？ 更何況，孔子誕生於春秋時期的動盪時期，諸侯們分居爭奪霸權，在統治者中比較流行的是士兵、法家等可以爭奪權力和霸權的學派。 孔儒只是治國之道，不順風而行。 希望能採用。