用《道德經》看幸福的50分，《老子的道德經》第12章

我在乙份政治報告中向你報告了這個問題。

個人主義的滿足（私人占有資本）是和平與繁榮世界的根本保證。 《道德經》第七章 “天地是永恆的。 所以，能在天地長壽的人，能長生不老，是長生不老。

追隨他的是聖人; 在身體之外，但在身體裡。 難道不是因為它的無私嗎？ 因此，它可以成為自己的自私”。

保護自己都是“無所作為”，自我是自私的。 在一些虛偽、正義、道德的人眼裡，又會受到批評。 而且（我們是集體的，所以我沒有責任，這些責任是集體的，都是**）也是現代道德。

在這裡，我們不得不談談個人主義的合法性和至高無上性。 沒有個人財產的私人占有，就不可能實現真正的個人責任，而私人責任就不可能實現真正的人格。 只有當個人的責任得到履行時，它才能體現為真正意義上的公民。

因此，在經濟建設中實現個人主義的過程是乙個長期的、重複的過程，只有資本的私人占有、國家的長期教育、社會的教育，才能談私人人格的幸福和社會主義大家庭的幸福。 否則，幸福就是空洞的說教。 而且它根本沒有任何意義，它只是乙個裝飾，乙個虛偽的概念。

最後，請引用兩位中國最偉大的思想家的話。

老子說：“天道是多損補缺，人道不，虧綽有餘”。

孔子說：“己所不欲，勿施於人。

房東不妨翻閱一下......《道德經》的作者

《道德經》是道家思想主體的體現，是唯物現實主義的道家思想，而《南華經》、《列子》和《文子》則是精神現實主義的思想著作。 此外，《清淨》《內觀》《黃園》《抱蒲》等都強調唯心主義。 當然，道教也不得不提，應該被歸類為神化的道家思想，比如《道藏》，一共1800多冊，不少！

之所以提到“道藏”，是因為它是載體......莫齋思想的傳承

事實上，道家經典中對幸福狀態的描述並不多，更不用說所謂的“幸福的定義”了，但在現實主義書籍中，提出了許多命題和策略，以實現所有人的普遍和諧與幸福。 這些理論各有側重點，但都朝著乙個目標，那就是追求小家庭小家庭，追求社會繁榮昌盛！ 《道德經》的重點是從建立“道王”來治理國家。

當然，提出治國理想的主張的不僅僅是道家，法家的韓非、儒家的孟可也提出了一系列從經濟角度安民治政的策略; 居家的莫齋是最徹底的“民族主義”大公思想。

幸福其實很簡單，吃暖穿暖暖，安樂地生活和工作。 “願意吃飯，漂亮的衣服，平靜的生活，快樂的習俗。 但如何滿足人們對幸福日益增長的需求，確實是乙個難題，也是重點。 從古至今，君思民憂，忘民生，忘國盡。

以我有限的能力，我只是從《道德經》中學到了更多關於這個主題的精神。

鄰國互相看著對方，雞和狗互相聽見，人們老死，彼此不互動。 在自然經濟時代，人與人之間的聯絡狀態一般處於兩種“極端情況”，一種是老死不和，另一種是生與死。 老與死在統治世界不和睦相處，亂世生死共享。

當然，這並不意味著鄰居們會保持沉默，請保持開放的心態。 我們為什麼同生共死？！ 退出耕種，將桿子作為旗幟揭開面紗。

因此，從這個角度來看，“老死不相容”是社會安寧和秩序的體現。 在自然經濟時代，情況正是如此。

知足不是羞辱，知道它不會被摧毀。

太長了，對不起，我只能自己檢查資訊了。

《發現老子》，楊潤根著，華夏出版社。

意義：

五彩繽紛的花世界讓人眼花繚亂。

嘈雜的和弦震耳欲聾。

山海的美味佳餚，美酒佳餚，使人們無法分辨味道。

射鷹追鹿，騎馬打獵，讓人精神錯亂。

金、銀、首飾、鑽石、瑪瑙使人觸犯法律，違反道德。

因此，聖人統治世界，首先養活了人民，而不是在五彩斑斕的世界中四處張望。

因此，摒棄繁華奢華，選擇簡約簡約。

對《道德經》第十五章的解釋如下：

在古代，善於做道的人，含蓄而深奧，這是普通人無法理解的。 也正是因為無法認識他，我只能勉強形容他：他小心翼翼，像冬天踩水過河;

他警惕而警惕，彷彿在防範鄰居的攻擊; 他恭敬而莊重，彷彿要作為客人去赴宴; 他自由自在地移動，就像冰在慢慢融化; 他樸實善良，彷彿沒有加工過的原料; 他心胸寬廣，像深谷; 他渾厚而寬容，像渾水一樣。

誰能平息渾濁，慢慢澄清？ 誰能讓悄無聲息的改變，慢慢展現出活力？ 那些堅持這種“方式”的人不會自滿。 正是因為他從不沾沾自喜，他才能夠更新。

“道”是微妙的、深刻的、不確定的。 普通人覺得道難以捉摸，但得道的人明顯不同於世俗的人，他們有獨特的風格和獨特的人格形態。 世俗的人是“慾望深，淺薄的人”，他們極其膚淺，讓人一眼就能看穿; 證得“道”的人，是安靜的，深不可測的。

老子也在這裡勉強地為他們做了乙個形容，那就是“強就是寬容”。 他們具有良好的人格修養和心理素質，並具有良好的冥想和內在活動。 從表面上看，他們安靜無動於衷，但實際上他們極具創造力，也就是說，他們在靜態極點移動，在極點移動，這是他們生命活動的過程。

老子的理想性格是誠實樸實、冷靜用心，內心世界極其豐富，在一定條件下能從靜止變為運動。 人格中的這種靜止和運動，也符合“道”的變化規律。

《道德經》是老子（李爾）在春秋時期的一部哲學著作。

古代的智者是微妙而神秘的，他們深邃到只能用無窮無盡來來來：謹慎如冬天過河，警惕如懼怕周圍人，克制如去別人家。 晶瑩剔透像待解凍的冰，簡單如原木，空曠如山谷，混合（我不記得怎麼說）像髒水，浩瀚如海，悠閒自在。

如果是慢慢沉積的清淨，誰能打擾他？ 如果是那種緩慢增長的力量（見“種子的力量”），誰能阻止他？ 那些已經達到道的人永遠不會自滿，因為他們不自滿，所以他們總是可以進步，不斷進步。

《道德經》的意境深遠，言語無法表達，只有在上下文中多讀幾遍，才能理解老子想說什麼。

別人的翻譯。

在古代，善於修道的人，含蓄而深奧，一般人聽不懂，也正是因為無法認識他，才勉強形容他。 他小心翼翼，彷彿在冬天踩冰過河，他警惕，彷彿在防備鄰居的襲擊，他恭敬而莊重，彷彿要去赴宴當客; 他行動自如，如冰融化，他樸實善良，彷彿沒有新增任何原料。 他又遠又開闊，像乙個深谷。

他渾厚而寬容，像渾水一樣。 誰能平息渾濁，慢慢澄清？ 誰能讓悄無聲息的改變，慢慢展現出活力？

那些堅持這種“方式”的人不會自滿。 正是因為他從不沾沾自喜，他才能夠更新。

我點評：過去善於修道的人，雖然不為常人所知，因為很低調，但老子發現，雖然含蓄深不可測，但歸納為七個方面。 謹慎行事，就像冬天走在結冰的河面上，試探性地走一步，走一步，然後看著周圍冰面的倒影。 有沒有出現裂縫，沒有，走得更遠，如果有，不要前進，後退，爬下來，改變路線; 總之，要小心小心。

這樣的人在這個時代可能很累。 他們能否生存下來也值得關注，至少對弱勢群體來說是這樣。 他對周圍的人很警惕，總是害怕鄰居和同事知道他有本事，讓別人嫉妒受害，和這樣的人一起生活工作，我覺得很累，只好乙個人呆著。

這樣的人，就算是恭恭敬敬，平時也很莊重，像是在參加宴會一樣，想也沒人會理會這種人。 如果你想自由自在地行事，他自己做不到，因為正如我之前所說，在與世界打交道時要謹慎。 你怎麼能自由自在，這不是個怪物嗎。

但別人能理解它的樸素和真誠，他的謙遜就像乙個山谷。 所以可以理解的是，他是乙個平時不說話，坐得筆直的傻瓜，活人也認為他在城裡很深，已經到了卑微的谷底。 老子所描述的具有道的人可能具有的特殊特徵，從今天人類的理解來看，很難集中在乙個人身上。

誰能讓渾濁的黃河慢慢平靜下來，然後，達到清澈透明，說不定老子這裡說的是黃河，這是我的猜測，不過沒關係，其他河流也可以。 因為我腦子裡想起了一句話，聖人從黃河裡出來了。 所以最好把這個地方想象成黃河。

靜謐的黃河水，滋養萬物，使萬物興旺，才是道的真聖人。 如果用這個標準來衡量有沒有道聖人，確實是乙個高標準和嚴格的要求，恐怕僅僅滿足老子提出的七個方面的特點是不夠的，實在是難上加難。 至少自從老子提出這個標準以來，一直沒有人達到，也許將來會有人達到這個目標。

否則，它真的會成為乙個高不可攀的標準。

“唯一”可以理解為“唯一承諾”的承諾; “啊”被理解為“奉承”。 兩者表面上看起來不同，但本質上是一樣的。 於是老子反問道：“相距多遠？ ”

“人人都有”這句話的關鍵在於對“到”字的理解。 一般來說，這裡的“到”是靠的，也就是說，所有的人（普通人）都有賴以生存的東西（財富、目標、信仰、自尊.........）。而且我固執，被人鄙視“，但我是唯一乙個不懂得靈活變通，性情庸俗的人。

而高貴的食母“，”母“就是老子所服從的”道“，《道德經》第一章被稱為”萬物之母”。

事實上，這一章是《道德經》中篇幅最長的一章，主要是列舉老子與其他人的比較，以進一步解釋他的“道”。 通俗地說，也體現了老子的自信......“不走普通路”。老子雖然羨慕“謙遜”，但還是掩飾不住自己作為偉大哲學家和偉大智慧的自信。 房東也可以參考“中士聽話，勤勉行事; 中士聽到這話，如果他活了下來，他就死了; 下士聽到這話，笑了起來。

不笑，不夠道”。

《道德經》第二十章《絲綢書》：

只有他，還有多遠？ 美與惡，有什麼區別？ 人們害怕什麼，我們一定不要害怕。

荒謬，它不年輕！ 大家熙熙攘攘，若是喜若驚，猶如舞台上的春天，我無預兆，若是寶寶還沒出生; 累了，沒地方回去，大家都綽綽有餘，我乙個人，傻子的心也。 混沌，俗人清澈，我孤獨; 俗人觀察，而我獨自一人。

哦，它就像大海; 恍惚中，似乎是無窮無盡的。 每個人都有，我很固執。 我想和別人不一樣，我想做乙個母親。

不知道你看的是哪個版本，不過這本絹書是最早的，應該是改動最小的，絹書之前的竹簡書，不知道是真是假，和絹書的內容是一致的。

至於第一句，《道德經》中的第一句話經常採用“復活”的手法（楚國時期經常使用文手法，而且大多在《詩經》中），只有和“他”都是回應，這句話的意思應該是，“只有”和“他”，它們之間有多少區別？

第20章屬於第一部分，道，第16-20章基本上是乙個小單元，可以聯動看，這個單元講的是道是根源。

《道德經》第二十章：老子說，有志者無名利，不隨波逐流昇華。

從王弼和蘇哲的解釋來看，它僅指晚輩對長輩的反應，而A指的是長輩對晚輩的反應。 在這裡，上級、下屬等都可以處於這種關係中。 通情達理的，就是啊，不講道理的，嗓門低的，就只有。

幾何學是事物的相對性。

人人都有，又是以此為基礎，才是說話的目的，就是西溪、昭照、茶茶讓大家又開又累，忘了返璞歸真。 母親是大道，是原汁原味。 桂詩慕就是說她完全是自然的，不受外界的干擾。